Хотя к концу третьего века модализм больше не был общепринятым, он всё ещё выглядел угрожающим в дебатах четвёртого столетия. К этому времени богословы имели только поверхностное понимание модализма. Афанасий, например, считал, что он может легко опровергнуть савеллианство, доказывая человеческую природу Христа и показывая, что Он был Сыном. Хотя Афанасий осудил савеллианство, его противники, и в Никее и позже, возражали, что его формулировка защищает савеллианство. Это обвинение являлось, наверное, главной причиной, почему ариане были настолько успешны в разжигании такой длительной полемики после Никеи [33].
Фактически, некоторые члены никейской партии были модалистами, которые навлекли на свою веру упреки со стороны ариан и полу-ариан. Собор в Антиохии в 330 году низложил Евстафия, епископа Антиохийского, обвинив его в савеллианстве, а собор в Константинополе в 336 году низложил Маркелла, епископа Анкирского, в связи с теми же самыми обвинениями. Оба мужа были стойкими противниками арианства, личными друзьями Афанасия и ведущими омоусианами на Никейском соборе.
Мы не можем иметь точные данные о подлинных взглядах Евстафия, но, кажется, он и многие христиане в Антиохии были действительно модалистами в своих верованиях [34]. Он нападал на учение Оригена, Ария и Евсевия Кесарийского.
Маркелл явно защищал модалистские взгляды. Он настойчиво подтверждал единобожие, придерживаясь мнения, что Логос не был отдельной Личностью, но был вечным свойством в Боге. Он отверг вечное рождение Сына, учил, что термин «Сын» относится только к воплощению, и говорил, что Отец был во Христе [35]. Арчибальд Робертсон описал его как «представителя традиционного богословия Малой Азии, как мы находим это в Игнатие и Иринее... [придерживающегося] архаичного консерватизма, родственного «наивному модализму» ранней Церкви» [36]. Его чадо Фотин, епископ Сирмиумский, пошёл в направлении динамического монархианства, говоря, тем не менее, о Христе, как о человеке, обожествлённом обитающим в Нём Логосом.
Афанасий энергично защищал и Евстафия, и Маркелла [37]. Для него все те, кто выступал против ариан, были сторонниками никейской позиции [38]. Юлий, епископ Рима, поддержал и Афанасия, и Маркелла, предоставив им убежище в течение всего времени их одновременного изгнания. Собор в Сардике (современная София, Болгария) в 343 году объявил, что Маркелл был православным [39].
Впрочем, согласно Иларию, Афанасий под конец жизни выступил против Маркелла [40]. Афанасий также сообщил, что собор в Сирмиуме в 351 году провозгласил анафему на следующие модалистские взгляды: «Сын прежде Марии только по предведению»; «Сын – мысленное или провозглашённое Слово Бога»; «в Быт. 1:26 Бог говорил Сам с Собой, а не с Сыном»; «Иаков боролся с Сущим Богом, а не с Сыном»; «Быт. 19:24 не говорит об Отце и Сыне»; «Отец, Сын и Святой Дух – одна Личность» и «Святой Дух – Сущий Бог» [41]. Одно предание говорит, что в старческом возрасте Маркелл исповедовал вечную Троицу и предсуществование личностного Сына [41].
Четвёртая речь псевдо-Афанасия против ариан, по-видимому, стремилась опровергнуть модалистские взгляды, которых держался Маркелл и его последователи [43]. Она была направлена против тех, кто использовал Иоанн. 10:30, чтобы учить, что «два есть одно, или одно имеет два имени» (9). Она содержала запись трёх взглядов против доктрины вечного Сына: «Одни говорят, что Сын есть тот человек, которого воспринял Спаситель; а другие, что и человек, и Слово тогда стали Сыном, когда они были соединены. И иные говорят, что Само Слово тогда стало Сыном, когда Оно стало человеком» (15). Автор утверждал, что Слово – это вечный Сын, и отрицал, что Бог – это Отец, Сын и Святой Дух, но только в смысле действия в различных ролях (25).
Евсевий Кесарийский, ведущий полу-арианин после Никейского собора, первый церковный историк и льстивый биограф Константина, был движим сильным анти-савеллианством. Разъясняя суть противостояния Евсевия и Афанасия, Артур Кушман заявил:
«Савеллианство было с самого начала, и оставалось на протяжении его жизни, ересью, которой он больше всего боялся, и которой бояться он имел, вероятно, веские причины. Он должен был, даже на Никейском соборе, подозревать Афанасия, который поставил такое большое ударение на сущностном единстве Отца и Сына, склоняясь к савеллианским принципам; и это подозрение должно было возрасти, когда он обнаружил, что самый преданный сторонник Афанасия Евстафий был, как он полагал, подлинным савеллианином» [44].
Хотя Евсевий подписал никейскую формулу, он интерпретировал её вопреки её смыслу. Он считал, что «одна сущность с Отцом» подразумевает, что:
«Сын был от Отца, однако, не частью Его существа... что Сын Божий не имеет сходства с сотворёнными существами, но только со Своим Отцом, Который родил Его, [Которому] Он подобен во всех отношениях... [Сын] имел сущность... порождённую от Отца» [45].
Он говорил о «двух сущностях», считая Иисуса имеющим «вторую сущность» и «другим Богом», «вторым Богом» и «вторым Господом».
Незадолго до Константинопольского собора в 381 году, Василий, епископ Кесарии, говорил о возрождении савеллианства [47]. Cедьмой канон этого собора подтверждал существование многих модалистов в его время и отверг их крещение. Важно то, что Василий признавал, что некоторые модалисты обращались к языку Никейского собора, чтобы поддержать свои взгляды [48].
Василий осудил Савелия как безбожника, еретика и безумца. Как мы увидим, он защищал тринитарное крещение, обращаясь к Матф. 28:19, и он отверг идею о том, что этот стих упоминает скорее одно имя, нежели три. Вероятно, так он отвечал людям, которые крестили во имя Иисуса Христа.
Следовательно, и очевидно, что некоторые люди в четвёртом веке придерживались модалистских взглядов. Они были одними из самых энергичных противников арианства, и, в результате, они изначально объединяли самих себя с афанасианской партией. Это соединение с модализмом, иногда просто в восприятии, а иногда реальное, заставило полу-ариан нападать на никейскую формулу. В конечном счёте, афанасиане сумели одержать победу и привлечь полу-ариан на свою сторону, а люди с модалистскими идеями были изолированы и отвергнуты.
Глава 7
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 49 | Нарушение авторских прав