|
Читайте также: |
Дебаты по Отцу и Сыну в конечном счете перешли и на Святого Духа. В течение большей части четвёртого века статус Святого Духа был неясен в умах многих. Ещё в 380 году Григорий Назианзин писал, что среди защитников Никеи «некоторые думали о Нём как о силе, некоторые как о твари, некоторые как о Боге; а некоторые не знали, как назвать Его» [49]. Ариане говорили о трёх божественных личностях, цитируя Матф. 28:19, но у них только Отец был Богом, а Сын и Дух были меньшими созданными существами. Македоний, епископ Константинополя, также учил, что Дух был подчинённым созданием, и он имел много последователей.
Афанасий был первым богословом, который уделил большое внимание Святому Духу как отдельной личности, и, таким образом, был первым, кто по-настоящему развил тринитарное богословие. Он использовал Матф. 28:19, чтобы поддержать свой взгляд.
Три каппадокийца были также сильными поборниками Святого Духа как отдельной личности и Божества. Григорий Назианзин заявлял, что Божество Святого Духа было первоначально скрыто от учеников, но постепенно явлено Церкви. Цитируя Иоанна 16:12-13, он отмечал, что Господь не мог научить всему Своих учеников, но обещал, что Святой Дух наставит их во всей истине. Согласно Григорию одна из истин, которую Святой Дух впоследствии явил, была особенная личность и Божество Духа [50]. Определение каппадокийцами Троицы, в конечном счёте, возобладало в спорах по поводу и Сына, и Духа. Давайте теперь обратимся к исследованию их взглядов.
Глава 8
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 61 | Нарушение авторских прав