Глава V.

Музейное дело в XVII в. и в период Просвещения (XVIII в.)

За становлением музея как социокультурного феномена, возникшего в период Возрождения (XIV – XVI вв.), последовало дальнейшее развитие коллекционирования и музейного дела в XVII – XVIII вв. Период Просвещения (конец XVII – XVIII в.) в европейском и североамериканском масштабах характеризуется в сегодняшней отечественной историографии всеобщей истории как переломное время, когда течение истории Европы и Северной Америки совершило крутой поворот от изживших себя феодальных порядков старых режимов к новому общественному строю – капитализму и когда через успехи рационалистического подхода к действительности вызрела и в XVIII в. стала определяющей составной культурного климата Европы идеология Просвещения, творящая новое культурное единство на светском, надвероисповедном уровне.

Начало этого периода совпадает с Тридцатилетней войной в Германии и Чехии (1618 – 1648) и Английской буржуазной революцией (1642 – 1649), завершается он Американской войной за независимость (1776 – 1783) и Великой французской революцией (1789 – 1794).

Со второй половины XVII в. развивается мощное духовное и культурное движение Просвещения. Просвещение не случайно совпало с бурными военными событиями и социальными переворотами, а также с мощной научно-технической промышленной, аграрной и транспортной революцией XVIII в. в Великобритании – настолько резко в это время изменилось соотношение социальных сил, в первую очередь повысилась роль нового общественного слоя – развивавшегося класса буржуазии и определенных слоев дворянства и духовенства, интересы которого и отражало Просвещение.

Идеи Просвещения, основанные на вере в прогресс и в силу разума, значительно повлияли на развитие музейного собирательства. Но и само коллекционерство и музейное дело в эти столетия составили одну из его существенных черт, которая до сих пор не выделялась исследователями в общей историографии Просвещения.

Просвещение – естественное развитие идей политической свободы и свободы совести, выдвигавшихся и протестантизмом, и рационалистическим свободомыслием в среде католицизма. Сущность Просвещения – утверждение естественнонаучной системы воззрений, основанных на успехах математики и механики, и признание самостоятельности человеческого разума, требующего доказательств для объяснения всего существующего.

Для Просвещения характерен приоритет естествознания как модели научного мышления. Один из его основоположников английский ученый И.Ньютон сформулировал основные законы оптики, механики (в том числе небесной), заложил основы аналитической геометрии. Развитие этих наук вызывалось, не в последнюю очередь, насущными требованиями развивавшейся экономики. Если, скажем, для прежней торговли, землемерия, архитектуры, финансов было достаточным оперировать величинами, каждое значение которых могло быть выражено одним числом (вследствие чего совокупность значений можно было изобразить на линейной шкале и простыми геометрическими фигурами), то потребности развивавшихся баллистики, гидродинамики, навигации, судостроения привнесли в математику идеи движения и меняющейся формы; завершался переход от восприятия мира как статического объекта к представлению о нем как о движущейся и меняющейся материальной реальности. Это же повлияло на вытеснение в искусстве классицистического стиля Возрождения сперва маньеризмом, а затем стилем барокко, позже стилем рококо, и в конце концов, классицизмом.

Теория взаимного тяготения И. Ньютона приводилась сторонниками идей Просвещения как первооснова определения любого естественного закона.

Другим, кроме И.Ньютона, основоположником Просвещения был его земляк Джон Локк, который утверждал, что люди являются продуктом своего окружения, своей среды, а следовательно – можно установить универсальные, механистические закономерности, управляющие психической деятельностью и поведением людей в личной и общественной жизни.

Выраженные яснее всего в учениях Дж. Локка и И. Ньютона положения внушали людям периода Просвещения уверенность в том, что можно выявить законы, которые управляют не только природой, но и человеческим обществом и деятельностью самого человека. Постоянное развитие науки в этот период привело к распространению веры в то, что, основываясь на деятельности разума, возможен постоянный прогресс. Поэтому теоретики Просвещения страстно выступали против всего, что им казалось старомодным, иррациональным или не подтверждаемым эмпирическим способом. Это наглядно показали выступления такого просветителя как писатель и публицист Вольтер против предрассудков и суеверий. Среди просветителей была распространена идея прогресса, представление о том, что в процессе развития человечество движется от плохого к хорошему, тогда, как на самом деле, мы движемся от простого к сложному.

Важное ведущее направление этической мысли просветителей – утилитаризм, требующий согласовывать интересы личности с благополучием общества, приобщения к ценностям Просвещения всех тех, кто вне зависимости от происхождения доказал способность их восприятия своим трудом, знанием, гражданскими поступками или богатством.

Просветители считали национальные и социальные различия между людьми несущественными. Просветители ломали барьеры, отделявшие немногочисленных образованных людей, посвященных в тайны бытия, от толпы непросвещенных людей. В описываемые период популяризация достижений естественных наук и технических знаний велась просветителями в непривычных до этого масштабах. В европейских государствах с республиканским строем и в Великобритании, в которых происходило постоянное смешивание сословий и до периода Просвещения и, особенно, в этот период, широким слоям населения предоставлялась определенная возможность первоначального приобщения к новым культурным ценностям. Это происходило при проведении совместного коллективного досуга, посещении спортивных состязаний, театральных представлений, народных гуляний, первых публичных музеев.

Общие для представителей и правящих классов, и подчиненных им сословий ценности казались первым более надежным способом стабилизации общества, нежели формальная дисциплина, опиравшаяся на принуждение. Это сказалось и позже, в ходе социально-политических бурь, пронесшихся над Европой в конце XVIII – начале XIX в., а затем с середины XIX до середины XX в. Республиканские идеи и идеи Просвещения побудили определенные слои имущих классов пойти по пути создания первых публичных музеев, доступных посетителям не только из высших, но и из других сословий. В этот период просветительские идеи были восприняты даже монархами некоторых государств. Такие правители в рамках государственных форм абсолютной монархии предпринимали экономические, культурные, политические реформы, исходя из принципа, который приписывают одному из них – австрийскому королю и германскому императору Иосифу II: «Все для народа, ничего через народ».

Эти реформы должны были устранить наиболее устаревшие проявления феодального порядка. В числе подобных реформ было и предоставление коллекций двора для осмотра публики в устроенных с этой целью музеях (Тоскана, Рейнский Палатинат, Саксония, Австрия).

Просвещение сосуществовало с другими мощными духовными процессами, такими, например, как Контрреформация. Во второй половине XVII – XVIII вв. в связи с Контрреформацией ряд католических учреждений Центральной и Западной Европы расширил свои культурные функции и устраивал картинные галереи и естественнонаучные музеи (например, во французском городе Безансоне и в Португалии).

В XVII – XVIII вв. повысилась роль вновь создаваемых научных учреждений нового типа – научных обществ и академий. Академии как общества ученых выражали новый уровень научных знаний, новые успехи в развитии науки и техники и ставили в центр внимания проблемы естествознания. В большинстве академий и научных обществ естествен­ным наукам уделялось значительное внимание.

Идеологи Просвещения выступали за получение новых реальных знаний о действии в мире закономерностей, которые можно было бы объяснить рациональным способом. Один из конкретных «комплексов» эпохи – «тоска по упорядоченности» во всех сферах бытия в условиях, когда известный источник упорядоченности – божественный промысел оказался одной из главных мишеней всепроникающего и во всем сомневающегося разума.

Это не могло не отразиться на составе коллекций и деятельности музеев описываемого времени. В коллекциях и музеях стали преобладать составленные, по возможности, в определенном порядке подлинные предметы, материальные свидетельства процессов, происходивших в природе и обществе. Эти источники сохранялись, представлялись и использовались в ходе исследований, как вещественные, мировоззренческие и экспериментальные доказательства закономерностей, характерных для развития природы и общества.

Ни в предшествовавшие времена, ни позже идеологи ведущего духовного направления эпохи не уделяли такого внимания проблеме музея, как в период Просвещения. Один из провозвестников Просвещения, основатель экспериментального метода в науке, английский мыслитель и ученый Фрэнсис Бэкон в сочинении «Похвала Грэю» описал универсальное научное учреждение, которое должно было, по его мнению, содержать как обязательные составные части библиотеку, ботанический сад со зверинцем и прудами для рыбы – «универсальную модель природы, созданную частным образом», кабинет природных и созданных человеком вещей и химическую лабораторию. Такое учреждение явно отличалось бы от традиционного аристократического «студьоло» тем, что было ориентировано на активную научную деятельность его владельца – «ученого джентльмена» как его характеризовал Ф. Бэкон.

Крупный идеолог Просвещения, философ и математик Готфрид Вильгельм Лейбниц собрал большую ученую коллекцию. Переписываясь с создателями других музейных собраний, он описывал те функции музейных предметов и самих музеев, которые считал важными.

Популяризации успехов естествознания, техники и распространению веры в силы прогресса и разума способствовало издание во Франции третьей четверти XVIII в. многотомной «Энциклопедии наук, искусств и ремесел». Многие статьи «Энциклопедии» сыграли важную роль в борьбе против абсолютизма, его учреждений и фактически в подготовке Французской революции 1789 – 1794 гг. Руководили изданием философ Дени Дидро и математик Жан д'Аламбер, которые придавали большое значение музеям как средству образования и воспитания, а также составу собраний музеев и способам представления музейных предметов.

Хваля музейный отдел Королевского сада растений, основанного в Париже в 1626 г., Ж. д'Аламбер ставил его в пример другим музеям и отмечал, что «гораздо больше таких (музеев – В. Г.), которые отличаются лишь богатством своих собраний, но лишены всякого порядка [...] и выставляются в полном беспорядке, безо всякого внимания к природе ве­щей и принципам естественной истории». Д. Дидро писал, что королевский дворец Лувр должен напоминать александрийский Мусей и стать храмом искусства, коллекции которого следует сочетать с исследовательскими кабинетами ученых.

Музеи и коллекции приобрели в период Просвещения новое значение. Среди функций этих учреждений на одно из первых мест выдвигались функции дидактические.

Дата добавления: 2015-10-16