Место предметов предмузейных собраний в массовых динамических представлениях

Предметы предмузейных собраний занимали определенное место не только в храмовых и частных собраниях, но и в массовых торжествах и празднествах людей в ранние эпохи. Подобные массовые представления описаны в источниках. Среди таких представлений можно назвать празднества с процессиями древних греков в честь своих божеств.

Шествия и процессии включали в себя перенесение и представление священных предметов. Постепенно они приобретали театрализованный характер. Храмовые статуи, проносимые в таких случаях по городам, не были изолированы от игровой, обрядовой и зрелищной сферы.

В честь бога виноделия Диониса по Афинам провозился на колеснице корабль, на котором по преданию он когда-то прибыл в этот город. Отсюда происходит название более позднего европейского празднества «карнавал» (от латинского «carrus navalis» – корабль, поставленный на колеса). В начале праздника процессия проносила по городу деревянную статую Диониса из его храма в другое священное место, а оттуда в театр, повторяя тот путь, которым божество совершало свой первый въезд в Афины.

Другими праздниками, в ходе которых по улицам проносились храмовые предметы культа, были Элевсинские мистерии в честь богини плодородия Деметры и Панафинеи в честь покровительницы центра Аттики Афины. Во время Панафинеи члены магистрата и музыканты следовали в процессии от предместья города Керамика на Акрополь к храму богини. Участники шествия катили на колесах к храму священный корабль с натянутым в виде паруса на мачту пеплосом – верхней одеждой, каждый раз заново сотканной афинянками. В храме женщины обряжали статую богини в это одеяние, которое символизировало красоту и благопристойность, дисциплинированность и свободолюбие афинян. В память этой процессии на фризе храма Афины были созданы рельефы.

Чисто римским явлением были погребальные процессии, во время которых проносились восковые маски умерших предков знатных родов, и триумфы по окончании войны, если в ее ходе было убито не менее пяти тысяч врагов. Центральной фигурой триумфа был победитель (триумфатор), который проезжал от Марсова поля через два цирка и Форум к Капитолию на колеснице, перед которой провозили трофеи и вели побежденных воинов во главе с правителем побежденной страны или вождями вражеских племен. В триумфе принимали участие воины-победители.

После разрушения Иерусалима в 70 году н. э. в ходе триумфа Тита (сына тогдашнего императора Веспасиана) во время шествия были показаны награбленные богатства, своим видом доводившие многих жителей Рима до экзальтации. Среди этих богатств были священные покрывала из Иерусалимского храма, священная утварь оттуда же, восточные ковры и ткани, медные изваяния, статуи из слоновой кости, корзины с золотыми монетами. В ходе подобных процессий проводились слоны, верблюды, львы, тигры, пантеры и другие экзотические животные. Вслед за этим в серебряных сосудах провозили цветущие кустарники и деревья с плодами. В конце процессии шествовали представители покоренного этноса.

Эволюция использования предметов музейного значения в массовых динамических представлениях от Греции к Риму показывает, что поощряемые и направляемые государством в определенную сторону представления и празднества в Риме играли роль, противоположную той, которую они играли в период греческой демократии. В ходе подобных процессий предметы музейного характера могли не только способствовать воспитанию гражданских качеств, но и пробуждать низкие чувства людей, причем в широких масштабах.

В средние века в христианском мире предметы музейного значения сакрального характера (реликвии, объемные и плоскостные изображения персонажей Нового Завета, сюжетов из Библии, церковные утварь и облачения) широко использовались и в других традиционных динамических представлениях, например, народный праздник карнавал сопровождался не только уличными шествиями, но и театрализованными играми и красочными процессиями, представлявшими «триумф римских императоров», которые носили характер передвижных выставок с показом предметов музейного значения.

Тем не менее, представляется очевидным, что в этот период влияние на широкие массы зрительных образов предметов предмузейных собра­ний, как это бывает в малописьменные эпохи, заметно уменьшилось по сравнению с тем, какое влияние оказывали они в древнем мире. Скудость зрительных образов в древней и средневековой литературе отражает засилие слова в культуре того времени и связанность индивида с его коллективным словесным опытом. Нельзя отрицать, что в экспансии слуха, осязания и обоняния значение имела худшая освещенность жилищ в средние века по сравнению с жилищами древнего мира.

Дата добавления: 2015-10-16