Мотивация предмузейного собирательства социального престижа

Собирание предметов, подтверждающих положение человека в общественной группе относится, как экономическое и сакральное собирательство, ко временам первобытного общества. Описывавший обычаи туземцев Меланезии (западная Океания) антрополог Бронислав Малиновский отмечал, что у тех «накопление запасов пищи – это не только результат экономической предусмотрительности, оно также порождено желанием представления и повышения социального престижа посредством обладания богатством (...). Пусть пища даже испортится (...), но туземцы хотят иметь ее еще больше, чтобы она отражала признак богатства».

Более выражение в целях подчеркивания высокого социального статуса мотивация предмузейного собирательства проявлялась у кочевых и оседлых этносов Евразии, формировавших государства. Создавались гробницы, содержавшие оружие, колесницы, сосуды, предметы первой необходимости, золотые, серебряные, бронзовые украшения, статуэтки и другие художественные предметы. Вождя или правителя в загробный мир нередко должны были сопровождать жены, слуги, рабы, музыканты, танцовщицы. Предметы, помещавшиеся в подобные гробницы, представляли собой своего рода «предмузейные капсулы», предмузейные собрания, рассчитанные на «внутреннее», «монологическое» (для самого себя) использование их хоронимыми знатными лицами в загробном мире, в существование которого они верили.

Видоизменения в ритуале захоронения правителей привели к созданию одного из образцов подобного предмузейного собрания, обнаруженного в 1974 году в Линдуне неподалеку от китайского города Сиань (в древности Чанъань) – захоронения объединителя и реформатора Китая императора Цинь Шихуанди (227 – 207 годы до н. э.) – В двух камерах гробницы было размещено семь тысяч восемьсот терракотовых фигур воинов, а также фигуры запряженных в колесницы лошадей, выполненные в натуральную величину. Фигуры воинов сохраняют боевой порядок. Каждая фигура представляет собой изображение конкретного человека, они не повторяли друг друга, у всех у них индивидуальные черты лица, иногда отражающие различное этническое происхождение жителей новосформированной империи. В 1979 году захоронение было превращено в музей.

Захоронения знатных людей отличались гигантскими размерами, которые должны были поражать воображение современников и потомков. Подобные гробницы, равно как и многочисленные роскошные храмы и дворцы, в странах Древнего Востока были не только проявлением образа жизни верхов правящего класса, его экономической и культурной мощи, но и стремлением правителей воздвигнуть себе памятники славы для назидания позднейшим поколениям, создать исторические оправдательные документы своим деяниям. Типичным примером этому служат пирамиды египетских фараонов, которые служили символами вечности и непоколебимости их царской мощи.

Правители Древнего Востока вывозили захваченные в покоренных землях богатства и выставляли их на всеобщее обозрение. Эламский правитель Шутрук-Наххунте I в своей столице Сузы поместил в храме произведения искусства, вывезенные из покоренного им около 1180 года до н. э. Вавилона. Ассирийские цари в западных воротах города Ашшур поместили в специальном зале булавы и палицы, посвященные богу подземного царства Нергалу (IX век до н. э.).

Когда Афины установили свое господство в Афинском Союзе, объединявшем ряд греческих полисов (городов-государств), на видном месте почти каждого из них помещалась статуя Афины из слоновой кости и золота – подарок Афин. Скульптуры устанавливались гражданами различных полисов, сознававших свое зависимое от Афин положение, что воспитывало страх перед могуществом Афин, а также подчеркивало единство Афин и других участников союза.

После завоевания Римом Греции и эллинистических государств, в Римской империи во многих городах помещались скульптурные изобра­жения императоров с целью демонстрации римского могущества.

Многие римляне стремились поставить себе или своим предкам статуи на римском Форуме. Статуя должна была прославить данного человека или его предков (поэтому было важно, чтобы изображенное лицо не спутали с кем-нибудь другим). Она должна была выражать уважение или почитание. Во II веке до н. э. римский Форум был настолько загроможден статуями подобного рода, что было принято специальное решение убрать половину из них.

Показательные выставки дорогих предметов нередко были главной целью некоторых римских коллекционеров. Вольноотпущенники порой были склонны украшать дома колоннами из алебастра и черепашьих панцирей, и фонтанами с серебряными трубками с тем, чтобы это стирало из памяти окружающих их рабское прошлое. Римский писатель Гай Петроний в главе «Пир у Тримальхиона» своего романа «Сатирикон» привел сатирически окрашенный пример подобного тщеславного поведения разбогатевшего вольноотпущенника и описал обилие в доме этого человека выставляемых напоказ ценных предметов.

С переносом императором Константином столицы Римской империи из Рима в Византий, получивший название Нового Рима (330 г.) (позже Константинополь), туда были перевезены тысячи произведений искусства из различных городов. Во многих случаях эти произведения искусства были выставлены в публичных местах: на императорских форумах и площадях, в портиках государственных учреждений, на огромном ипподроме. Его украсили четверкой коней из бронзы и «змеиной» колонной из Дельф. Преемники Константина продолжали его традицию. Феодосии Великий перевез сюда из Египта гранитный обелиск фараона Тутмоса III. Местами экспозиции древних и новых произведений искусства были императорский дворец и собор святой Софии.

Длительное время Константинополь был городом, в котором на всеобщее обозрение были выставлены многочисленные скульптурные изображения до тех пор, пока город не был разорен западноевропейскими крестоносцами (1204 г.). Венецианцы получили от захватчиков в уплату за перевоз их туда по морю право вывоза из города многих произведений искусства, в том числе упомянутую квадригу отлитых из бронзы коней. Ими был украшен вход в кафедральный собор Сан-Марко в центре Венеции. Четверка коней была реквизирована солдатами Французской республики в 1797 году и почти два десятилетия украшала Париж, пока не была возвращена в Венецию.

Социальные отличия, проявляемые в предмузейных собраниях описанного типа, служили определенным сословным и иным групповым целям. Подобные собрания в более поздний период весьма часто становились основой для создания музеев.

Дата добавления: 2015-10-16