Экономическая мотивация предмузейного собирательства

Экономическая мотивация предмузейного собирательства связана с переходом человечества от присваивающих форм хозяйства (охоты, рыболовства, сбора дикорастущих растений) к производящим формам хозяйства (земледелию, скотоводству). Начался такой переход при неолите, а развился с применением металла для изготовления орудий труда и оружия. При этом возникли излишки продуктов скотоводства и земледелия: кочевничество обособилось от скотоводства, появилась необходимость в товарообороте между кочевниками, скотоводами и жителями горных зон, специализировавшимися в сфере рудной промышленности.

Обмен товарами между отдельными географическими зонами стимулировал индивидуальное производство и возникновение частной собственности. Выросли социальная дифференциация населения, появились богатые и бедные, не позже IV тысячелетия до н. э. на Древнем Востоке появились ранние государства и города.

У более обеспеченных членов общества возникла возможность самим меньше трудиться и иметь больше свободного времени. Достаток и досуг позволяли отдельным членам общества постепенно превращавшегося в общество имущественного неравенства, возможность абстрактного мышления, ускоряли развитие духовной жизни. Это способствовало, в частности, предмузейному собирательству у выделявшихся своим богат ством членов человеческих общностей – в первую очередь, правителей, военачальников, жрецов.

Добыча, полученная в результате походов и набегов, долги, налоги, пожертвования, присвоение прибавочного продукта, произведенного принудительным трудом, приводили к накоплению у имущих сословий богатств и сокровищ и размещению их во дворцах и храмах. Широко известны богатства, накапливаемые во дворцах правителей и в храмах государств Древнего Востока.

Древние предмузейные собрания экономического значения описаны Гомером в XXIV песни «Илиады». Троянский царь Приам (Дарданион) осматривает в своей кладовой вещи, которые он должен был передать осаждающим Илион (Трою) ахейцам как выкуп за тело своего сына Гектора, убитого Ахиллом:

Так произнес – и, поднявши красивую крышу ковчегов,

Вынул из них Дарданион двенадцать покровов прекрасных,

Хлен двенадцать простых и столько ж ковров драгоценных,

Верхних плащей превосходных и тонких хитонов исподних,

Злата, весами отвесивши, выложил десять талантов,

Вынул четыре блюда и три светозарных тренога.

Подобные сокровищницы предметов были и у других персонажей поэмы – Одиссея и Менелая. Археологические раскопки сделали сокровищницы древнего евроазиатского мира доступными изучению и обозрению. Эти хранилища сокровищ отражали экономические условия того периода, когда производство имело главной целью удовлетворение потребностей самих производителей, а товарообмен путем торговли был крайне ограничен и денежного обращения еще не существовало. Те немногие, которые обладали большим имуществом, чем это требовалось для удовлетворения повседневных нужд, хранили избыточный продукт, в первую очередь, домотканную одежду и металл в форме слитков или изделий, чтобы в случае меновой торговли его можно было бы обменять. Прочность и делимость металла без потери ценности делали его ценнее всех других металлов.

В греческих храмах сосредотачивались значительные богатства. Когда в начале V столетия до н. э. персы напали на Элладу, афиняне использовали серебро, накопленное в форме слитков и в виде вотивных жертвоприношений в храмах, чтобы построить военные корабли, которые помогли им разгромить персидский флот в битве в Саламинском проливе. В начале Пелопоннесской войны (последняя треть V века до н. э.) афинянам вновь пришлось пустить на переплавку «анатемы» – «памятники благочестия, людей и славы народа, его колоний, жрецов и честных граждан». К этому времени в храме Афины в Акрополе хранитесь немало серебра и золота в виде анатем и ваз, которые выносились во время процессий и игр, а их стоимость была не менее шести с половиной тысяч талантов.

Занимавший должность афинского стратега Перикл объявил, что «придется продать всю ту священную утварь, которая употребляется на процессиях и состязаниях (...). Он присоединил сверх того (...) золотые облачения самой богини (Афины – В.Г.), если бы все источники доходов были закрыты». Правитель города объяснял, «что статуя эта имеет на себе веса сорок талантов чистого золота, и что все оно может быть снято, но, употребивши это золото, необходимо будет (...) возвратить его в неменьшем количестве».

Функции сокровищ греческих храмов были разносторонними. Храмовые статуи и вотивные жертвоприношения хранили этнические обычаи, идеи, память, демонстрировали красоту, а также общинную ценность. Храмовые собрания играли роль банка и общественной казны в привлекательном виде. Временами эта функция становилась ведущей (хотя основной функцией оставалась сакральная). Когда финансовые нужды общины становились затруднительными, количество храмовых сокровищ уменьшалось. Затем жертвоприношения из благородных металлов появлялись в особых кельях храма снова, и увеличивавшееся собрание указывало на возраставшее благополучие и стабильность общины.

В Риме общественные собрания экономического характера в храмах появляются не как постепенное накопление индивидуальных приношений, а как вклад трофеев тех побед, которые превратили некогда небольшую общину в мировую империю.

Римляне также скупали ценные памятники культуры у жителей разорявшихся греческих городов.

Предмузейные собрания экономического характера создавались в древности и в противоположной Средиземноморью части Евразии. Во время археологических раскопок в нынешней китайской провинции Хунань были обнаружены собрания золотых и серебряных предметов эпохи династий Шан (1600 – 1027 годы до н. э.) и Чжоу (1027 – 266 годы до н. э.).

После распада Римской империи народонаселение Западной Европы резко уменьшилось. Жители континента возвратились к примитивной экономике на отделенных друг от друга самоснабжающихся территориях. В этом процессе реорганизации собственности в борьбе правителей этих территорий за власть возрастающую роль играли собрания экономического характера. В эпоху Великого переселения народов правящие круги военачальников германских этносов, завоевавших римские владе ния, накапливают запасы награбленного золота и серебра. А.Я.Гуревич отмечает, что драгоценные металлы, полученные германцами и скандинавами во время войн приобретали значение социального отличия: «В варварском обществе оно (награбленное богатство – В.Г.) было не средством товарного обмена и не источником накопления, не столько пускалось в оборот, сколько выполняло важную знаковую функцию». Серебро и золото германские вожди, а позже правители выставляли напоказ – это были важные знаки общественного положения и доблести. В драгоценных металлах воплощалась «удача» («Heill») человека, пока эти металлы находились в его руках, его «удача» не подвергалась никакой опасности, она, неповрежденная, находилась при нем.

Вот почему визиготский король Испании и Южной Франции Леовигильд в 568 году после победы в борьбе за престол воссел на троне в королевском одеянии и выставил напоказ свои сокровища. Опорой королевской власти было государство, подданные и сокровища. На протяжении многих столетий сокровища (казна) были приметой княжеской и королевской резиденции. Следы этого можно обнаружить почти во всех европейских столицах.

И в позднейшие времена с чисто материального содержания сокро­вищницы акцент часто перемещался на символическое значение, на отождествление предметов сокровищницы с общенациональными событиями и выдающимися деятелями.

В императорской сокровищнице Венского замка Хофбург, который был резиденцией правящей династии Габсбургов, коронные драгоценности выставлялись напоказ, освящая традиции, восходившие к средневековой сокровищнице герцогов Бургундских, с которыми Габсбургов с конца XV века связывал брачный союз. После утраты кратковременной ведущей роли Бургундии в XV веке во французской и европейской политике, часть знаменитых герцогских драгоценностей была отослана на монетный двор, чтобы покрыть государственные расходы. Опись коллекции герцогов Бургундских стала важным источником, перечисляющим предметы, избежавшие переплавки и появившиеся впоследствии в сокровищницах Габсбургов в Вене и Мадриде.

Коллекции церкви носили не только сакральный и экономический характер, но и характер идеологический. С приобретением церковью больших земельных владений и вкладов она представляла собой большую силу, нередко находясь в тесном сотрудничестве с правящими династиями. Большинство сокровищ Карла Великого, хранившихся в столице его империи Аахене, после его смерти оказались разделенными между двадцатью четырьмя церквями и монастырями.

Монархи сами притязали на церковное имущество, чтобы обеспечить финансами свои войны и другие государственные мероприятия. Французские короли нередко конфисковывали церковные ценности и отправляли священные предметы из благородных металлов на переплавку.

Несмотря на то, что создание церковных и светских предмузейных собраний средневековья служило в то время и культурным целям, не может быть сомнения в том, что преобладающим было их экономическое значение. Крестовые походы пополнили эти сокровища и дворцовые собрания князей и дворян казавшимися сказочными тогдашним европейцам произведениями искусства.

В свете сказанного трудно согласиться с мнением А. М. Разгона, считавшего, что «музейное» отношение к материальным объектам окружающего мира с накоплением материальных ценностей связывать нельзя. Приведенные примеры свидетельствуют в пользу того, что материальные ценности, приобретавшиеся представителями имущих сословий и классов, часто носили характер экспонатов предмузейных собраний, а, следовательно, являлись элементами предмузейных выставок в силу «музейного» отношения к ним со стороны их владельцев.

Дата добавления: 2015-10-16