Собирательство как выражение единства средиземноморского и переднеазиатского мира

Культура древних обществ Средиземноморья и Передней Азии, со­ставлявших в I тысячелетии до н. э. взаимосвязанную часть тогдашнего более развитого экономически населенного мира (ойкумены), имела естественную космополитическую тенденцию к интеграции. Идея такой интеграции реализовалась на практике с конца IV века до н. э. в форме эллинистической культуры, а с I века до н. э. в форме римской культуры.

Проявлениями такого интеграционного стремления создать единое для Средиземноморья и Передней Азии культурное пространство было основание Александром Македонским греко-македонских поселений к востоку от Эллады вплоть до Средней Азии и Индии и взаимопроникновение религиозных культов различных частей Средиземноморья и Передней Азии, которое завершилось распространением в этом регионе и за его пределами христианской религии, принципиально отличавшейся от упоминавшихся культов.

Особое место в описываемом процессе занимало использование греческого культурного наследия. Эллинистические правители царств Атталидов в Пергаме и Лагидов (Птолемеев) в Египте собирали, как уже говорилось выше, рукописи, статуи, гипсовые слепки, геммы. В императорском Риме древняя культура Греции почиталась как ценное наследие. Римляне не только присваивали материальные ценности покоренной ими Эллады, но и впитывали эллинский дух, для чего посещали прославленные своими памятниками и традициями местности Греции. Дети знатных римлян обучались у эллинских философов сперва греческому, и только потом латинскому языку, а в памятниках римской архитектуры широко использовались греческие мотивы.

Высоко почитая эллинскую культуру, римляне выставляли в своих предмузейных собраниях ее материальные предметы, например, цепь, приковывавшую мифологическую царевну Андромеду к скале на берегу моря в городе Иоппа и кость убитого мифологическим героем Персеем чудовища, которое собиралось пожрать ее.

Образ Римской империи пережил ее политический распад и позднейший подъем Византии как культурного центра. Переселение германских племен на запад, переход их в христианство и ассимиляция части их римлянами и романизированными этносами привели к очередной попытке создания однородной западноевропейской культуры. Франкский король Карл Великий, присвоив себе титул римского императора, послал монахов в Италию приобрести ранние христианские произведения искусства, в которых сочетались классические и христианские традиции. Претензии на господство в Центральной Европе с титулом римских императоров предъявляли и немецкие короли, создавшие в 962 году «Священную Римскую империю» (с конца XV века – «Священную Римскую империю германской нации»), просуществовавшую до 1806 года.

Идея единства средиземноморского и переднеазиатского мира в сочетании с иудео-христианской традицией, воплощенной в Библии и евангельском учении Христа, получила дальнейшее развитие в области культуры в период позднего средневековья и, особенно, в период Возрождения. Даже в путеводителях для паломников типа «Чудес города Рима» рекомендовались для осмотра не только христианские храмы, но и остатки языческих храмов и памятников.

Вместе с тем, в христианском, как и мусульманском, миропонимании существовало представление о связи между всем язычеством и силами зла. Это представление на протяжении столетий заставляло большинство жителей Западной и Южной Европы и Ближнего Востока избегать контактов с материальными остатками античного мира. Поскольку такой церковный авторитет, как Августин Блаженный, объявил языческих богов демонами56, языческие статуи стали казаться людям воплощением демонов в камне. Средневековый крестьянин, случайно выкопавший в поле римскую статую или ее фрагмент, торопился отделаться от них и доставлял их священнослужителю, который нередко приказывал раздробить такой предмет и замуровать его остатки в кладку церковной стены.

Известен случай, когда в XIV столетии одна древняя языческая реликвия была обвинена в том, что является прибежищем злых сил. Когда тосканский город-республика Сиена терпела неудачи в междоусобной вражде с Флоренцией, часть сиенцев обвинила статую Афродиты работы Лисиппа (которую незадолго до того установили на центральной площади) в том, что она околдовывает город злыми чарами. Статую разрушили, а ее части закопали, но на территории, принадлежащей враждебной Флоренции. В конце XV столетия страх перед обвинением в покровительстве язычеству удерживал папу Иннокентия VIII от проявления интереса к классическим коллекциям Ватикана, собранным некоторыми его предшественниками.

Позднейшее развитие мотивации собирательства групповой принадлежности проявлялось и в иных формах (например, собирательство коллекций и предметов вооружения и защиты от оружия, характерные для дворянства) и впоследствии отразилось на тематике и специализации различных предмузейных и музейных коллекций.

Дата добавления: 2015-10-16