ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 25 страница

ЛОЖНОЕ ЭГО означает отождествление со своим телом, тогда как наше истинное «Я» есть ни что иное, как живатма -индивидуальная частичка Всевышнего, равная Ему по качеству, но не по могуществу. Живатма, как пишется в Ведических писаниях, имеет размеры одной десятитысячной толщины волоса и находится в теле человека на уровне сердца, пронизывая сознанием и созидая всё тело. Таким образом, она является причиной жизни, ибо, когда жива и душа (духовное тело) покидают тело человека, последнее становится нежизнеспособным и, вследствие закона постоянного возрастания энтропии, разрушается¹. Кришна в Бхагават-гите (2.18-20) говорит: «Живатма неразрушима, неизмерима и вечна; лишь тело, в котором она воплощается, подвержено гибели... Для живатмы не существует ни рождения, ни смерти; она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она - нерождённая, вечная, изначальная; она не уничтожается, когда погибает тело».

Если прибегнуть к современным понятиям, то можно сказать, что живатма находится за пределами влияния пространственно-временных измерений. Именно поэтому она считается духовной, а не материальной.

РОЖДЕНИЕ, СМЕРТЬ, СТАРОСТЬ И БОЛЕЗНИ приносят человеку страдания, которые он начинает осознавать, находясь ещё в утробе матери. Единственный способ избавления от страданий заключается в одухотворении своего сознания.

НЕЗАВИСИМОСТЬ ОТ ПОРАБОЩЕННОСТИ ЖЕНОЙ И ДЕТЬМИ совсем не означает, что нужно избавиться от всяких чувств по отношению к своим близким: любовь к ним -естественное проявление человеческих взаимоотношений. Но когда неправильно понятая любовь становится препятствием на пути духовного совершенствования, следует отказаться от подобной привязанности.

НЕЗАВИСИМОСТЬ ОТ ПОРАБОЩЁННОСТИ МИРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ не означает прекращения деятельности как

¹ Когда основная живатма (Жива) по какой-либо причине перестаёт под­держивать организованное ею пространство, в данном случае - челове­ческое тело, - оно распадается до уровня способностей второстепенных живатм созидать доступное им пространство.

таковой. Наоборот, следует усиленно трудиться, но при этом не следует привязываться к плодам своего труда и желать вознаг­раждения, ибо работа ради вознаграждения есть рабство. Для ду­ховного развития необходима осознанная деятельность.

СПОКОЙСТВИЕ ПЕРЕД ЛИЦОМ КАК ПРИЯТНЫХ, ТАК И НЕПРИЯТНЫХ СОБЫТИЙ появляется как итог одухотворения сознания.

ПОСТОЯННАЯ И ЧИСТАЯ ПРЕДАННОСТЬ ВСЕВЫШНЕМУ является естественной потребностью любого существа, так как оно – неотъемлемая частичка Всевышнего. Служа Ему, любое су­щ ество приносит благо Общему Целому, а значит и самому себе. У человека нет другого способа для достижения личного блага.

СКЛОННОСТЬ К УЕДИНЕНИЮ благоприятна для духов­ной жизни. Уединение даёт возможность избежать общения с неправедными людьми и сохранить среду обитания в естествен­ной чистоте.

ОТСТРАНЁННОСТЬ ОТ ДИКТАТА ТОЛПЫ – необходимое условие для сохранения и развития индивидуальности, являющей­ся основой Личности, без чего невозможно духовное совершен­ствование. Древнегреческие учёные утверждали, что худших все­гда большинство, ибо толпа неизбежно усредняет особь и не даёт ей выйти за пределы обывательских понятий, мешая её духовно­му продвижению.

ДОБРОСОВЕСТНЫЙ ЛЮБОМУДРЫЙ ПОИСК СОВЕРШ ЕН-НОЙ ИСТИНЫ приводит человека к внутреннему совершенству, заключающемуся в сознательном служении Всевышнему.

Помимо всего, о чём здесь говорилось, существует некая тай­на на пути обретения Истинного Знания: она заключается в уме­нии овладевать необходимой силой духа. Каждому человеку дос­тупно это умение, нужно лишь осознать способ сосредоточения этой силы. Девяносто девять процентов человечества работают как рабы, но у них не прибавляется ни счастья, ни удовлетворён­ности. Причина этого кроется в эгоизме и корысти, сопровождаю­щих человеческий труд. Надо знать, что всякая, устремлённая наружу сила, выделяемая корыстными побуждениями, тут же ис­черпывается: она уходит от человека безвозвратно. Будучи же сдержана самообладанием и безкорыстным действием, эта сила получает дополнительный толчок для своего развития и в итоге

создаёт волевой, мощный характер, который даёт возможность человеку достичь совершенства. Древнекитайский мыслитель Лао-цзы (VI-V в. до н.э.) говорил:

ЗНАЮЩИЙ ЛЮ ДЕЙ – МУДР,

ПОЗНАВШИЙ СЕБЯ – ПРОСВЕТЛЁННЫЙ ЧЕЛОВЕК,

ПОБЕЖ ДАЮЩИЙ ЛЮ ДЕЙ – ИМ ЕЕТ СИЛУ,

ПО БЕДИВШ ИЙ СЕБЯ – М ОГУЩ ЕСТВЕН¹.

Я т олько сын Аллаха, я не Бог, Но я дост ичь своей верш ины см ог.

И сквозь зем ны е вещ и заглянут ь

В небесны й блеск², бож ест венную сут ь. О на одна на всех, и, верен ей, Я поселился в цент ре всех вещ ей.

М ой дух – всеобщ ий дух, и красот а

М оей душ и в лю бую вещ ь влит а. О, не зовит е мудрецом м еня, П уст ейш ий звук безсмысленно бубня...

Н игде и всю ду м ой незримый храм.

Я от даю приказы всем вещ ам.

Ибн аль-Фарид.

¹ «Дао дэ цзин», 98.20.

² Н ебесный блеск – Сияние Рамхи.

Восьмой Урок -

вскрытие памяти своей Крови

(генной памяти).

Создание добродетельного

потомства

Величие, могущество и богатство государства состоит в размножении Русского народа.

М.В. Ломоносов

Семейные обязанности мужа и жены

Славяно-Арии издревле осознавали, что семья, Раса и Род яв­ляются ступенями упорядочивания мироздания космического бы­тия. Род дал нам возможность самосовершенствоваться в этом мире, поэтому воплощение своих родичей, которые предоставили нам Плотские тела и свой опыт (заложенный в генофонде), явля­ется долгом каждого человека. Для исполнения этого долга муж­чина должен обеспечить полноценное воплощение не менее 9-ти своих родичей: двоих – по отцовской линии, двоих – по материн­ской, двоих – в счёт долга отцу своей жены, двоих – в счёт её матери и одного (перворожденного) – в честь своих родовых бо­гов или одного (последнерожденного) – в честь других светлых богов. Именно поэтому во время обряда венчания молодожёнам желали: «Сыночков столько, сколько месяцев в годочке» (в Сла­вяно-Арийском календаре 9 месяцев по 40 дней), а «дочек, сколь­ко тёмных ночек» (12 новолуний в году). Чтобы ускорить свою

эволюцию, необходимо воплотить своих родичей в два, а то и в три раза больше.

Семье выпадает редкая удача, если ей удаётся воплотить ве­ликую душу. Ведические писания утверждают, что один велико­душный человек стоит миллиона обычных людей и тысячи свя-
щенников, ибо он, видя сущность мироздания, ускоряет эволюцию окружающих его существ, просто смотря на них, говоря с ними или прикасаясь к ним. Воистину неизмерим объём получаемого блага тем, кто у него действительно учится. Благословенной ста­новится та земля, где он живёт.

В книге «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Москву в XVII веке» (перевод с арабского проф. Г. А. Муркоса. Изд. П. П. Сойкина, СПб., 1898) говорится: «Всякий базар и мес­течко в земле казаков (то есть Русских) обилует жителями, в осо­бенности маленькими детьми. Каждый город имеет, может быть, до 40, 50 и более тысяч душ, но дети многочисленнее травы и все умеют читать, даже сироты. Вдов и сирот в этой стране множе­ство; их мужья были убиты в беспрерывных войнах. Но у них хоро­ший обычай: они женят своих детей юными и по этой причине они многочисленнее звёзд небесных и песка морского.

… Знай, что в домах этой страны мы видели людей, животных и птиц (вместе) и весьма удивлялись изобилию у них всяких благ. Ты увидишь, читатель, в доме каждого человека по десяти и бо­лее детей с белыми волосами на голове; за большую белизну мы называли их старцами. Они погодки и идут лесенкой один за дру­гим, что ещё больш е увеличивало наше удивление. Дети выходили из домов посмотреть на нас, но больш е мы на них любовались: ты увидел бы, что больш ой стоит с краю, подле него пониже на пядень, и так всё ниже и ниже до самого маленького с другого края. Да будет благословен их Бог! Что нам сказать об этом бла­гословенном народе? Из них убиты в эти годы во время походов сотни тысяч…; моровой язвы они прежде не ведали, но в эти годы она появилась у них, унеся из них сотни тысяч в сады блажен­ства. При всём том они многочисленны, как муравьи, и безсчёт-нее звёзд. Подумаеш ь, что женщина у них бывает беременна и родит три, четыре раза в год и всякий раз по три, по четыре (мла­денца) вместе. Но верн е то, как нам говорили, что в этой стране нет ни одной женщины безплодной. Это дело очевидное, для вся­кого несомненное и испытанное.

… Знай, что женщины в стране московитов красивы лицом и очень миловидны; их дети походят на детей франков, но более румяны.

… Знай, что в земле казаков и московитов мы, вообще, не ви­дали человека, поражённого уродством, телесным недостатком или слепотой, расслабленного, прокажённого или иного больного, а если и встречаются, то это кто- нибудь из богачей, страдающих болью в ногах – подагрой. Во всё время пребывания нашего в этой стра­не у нас не появлялась на пальцах заусеница; а волосы у нас на голове, которые были жёстки, стали очень нежными, как андарий-ский шёлк.

… На озере длинный мост с большим числом мельниц; при на­чале его находится скрытый водоём крепости. По близости этого места стоит деревянный дом, служащий баней для общего пользо­вания. Снаружи его имеется жёлоб из длинного бревна, над кото­рым стоит человек и накачивает в него воду снарядом, для напол­нения медного котла; где она нагревается. Мужчины и женщины моются в бане вместе без передников, но каждый из них берёт от банщика род метлы из древесных ветвей, коей они прикрывают свою наготу, по их обычаю. О, удивление! Во время выхода из бани они погружались и плавали в холодной реке, текущей перед баней.

…Женщины продаю т на красивых базарах и в отличных лав­ках всё необходимое из материй, соболей и пр.; они нарядно оде­ты, заняты своим делом, и никто не бросает на них нахальных взглядов».

Наши предки издревле знали, что благочестивые люди – ос­новной источник духовного развития в жизни человеческого обще­ства. Поэтому Ведические общественные обязанности Славяно­Ариев составлены с таким расчётом, чтобы в государстве преоб­ладало благочестивое население. Сведущие люди знают, что рож­дение добродетельного потомства зависит от целомудрия и верно­сти женщин. Женщина достигает совершенства через выполнение своих природных обязанностей, которые состоят в светой способ­ности воплощать добродетельные души и умении привести своих детей к Всевышнему Богу.

О высоконравственном отношении наших предков к детородию говорят и археологические письменные памятники, выполненные Славяно-Арийской руницей. Например, на бронзовом зеркале Эт-438

русков, датируемом IV веком до н. э. и хранящемся в Эрмитаже, изображены с поразительным мастерством люди и различные су­щ ества¹.

Центральную часть изображения занимает нарядно одетый юноша, обнимающий за талию девушку, которая левой рукой лас­ково прижимается к нему и изящным движением правой руки сбра­сывает с себя одежду. За девушкой виден стоящий громадный лебедь, нежно касающийся клювом духовно-энергетического центра (Светоча) на голове юноши: через этот центр человек переносит своё сознание в духовный мир, то есть становится Парамахамсой -«высоколетящим лебедем». За спиной юноши находится вышед­шая из мира Слави крылатая женщина, которая указывает палоч­кой для письма на него: всё это относится к миру Яви. Миры Нави и Слави изображены по краю зеркала, как бы за стеной -

¹ См. С.Г. Гриневич «Праславянская письменность», т. 1, лист 32.

чертой. М ир Тёмной Нави представлен пузатым, толстым, невы­соким, хвостатым человекообразным существом – силеном, кото­рый склонился над опрокинутой амфорой и досадливо откинул в сторону свою правую руку, как бы сетуя на то, что сосуд пуст. Силена окружают две хищные пантеры, которые, как видно, тоже были бы не прочь поживиться чем- нибудь из этого сосуда, но ожидания всей этой нежити тщетны: для них ничего нет – амфора пуста. Выше Нави идёт мир Слави, представленный четырьмя крылатыми женщинами и двумя мужчинами. К каждому предста­вителю этих миров есть поясняющие надписи. Так, девица заяв­ляет: «СЬРОМО ВОПО МОИ РОЧЕ ТО Е РОСУ ДАВАЙУ», то есть «Моё откровенное раздевание говорит о том, что Росу отда­ю сь»; ибо «сьромо» – это срам, нагота, обнажение, «вопо» – вопи­ющая, вызывающая, откровенная; «мои» – мои, моё, «роче» – речь, говор, «то е» – то, что, «росу» – Росу, Ро с иянину, «давайу» – давать, даю, отдаю.

Крылатая женщина за спиной юноши указывает на молодожё­нов и говорит: «СЬ РОДА ИНИ», то есть «С Рода (из духовного мира) они». Другая крылатая женщина, находящаяся в мире Сла-ви, соединяя над своей головой два больших дубовых листа, гово­рит: «РОКА ПОРЕ СЬ», то есть «Судьба возглашает пору соеди­нения»; ибо «рока» – это рок, судьба, время («рокотать» – провоз­глашать), «поре» – пора; «сь» – сей, в соответствии с поясняю­щим жестом означает соединение, то есть венчание.

Крылатый мужчина из мира Слави держит в руках кушак (свадебный пояс) и говорит: «ДАНЬ МО ПОЖЕКИСЬ», то есть «Мой дар жениху»; ибо «дань» – дань, подношение, дар, «мо» -мой, «пожекись» – поженившемуся, то есть жениху. Крылатая жен­щина, парящая в мире Слави над головой юноши, показывая на его «лебединый» центр (Светоч), добавляет: «КИ ВЕРОВОЩЕ», что означает «открытый лебединый центр», то есть возможность посещения миров Слави, ибо «ки» – это лебедь (на древнегречес­ком «кикн» – лебедь), «веровещ е» – верование, способность об­щения с духовным миром.

Ещё одна крылатая женщина, парящ ая в мире Слави за спиной у молодожёнов, соединяет перед своей грудью два больших ду­бовых листа и говорит: «РОСЬ ЖЕЩЕ», то есть «Рось (Русич)

женится». А летящий ниже неё крылатый мужчина держит в ру­ках свадебный пояс, и добавляет: «КИВО» – «На лебёдушке».

Ниже сущ еств Нави идёт надпись: «СЕРОВЕ СЬРА», то есть «Нежити (ничего не досталось, только) сера»; ибо «серове» – это мир Тёмной Нави, нежити: в нём нет Солнца и потому весь этот мир воспринимается человеком в сумеречных, серых тонах; «сьра» – сера, издающая особый запах, возникающий при появле­нии нежити в мире Яви.

Существа Слави на этом изображении даю т зрителям понять, что если при венчании, благословляемом Небесами, при исполь­зовании сокровенных отношений в целях продолжения рода, су­щ ествам Тёмной Нави (нечисти) ничего не достанется, то при сек­суальных отношениях, направленных лишь на удовлетворение сво­ей похоти, значительная часть жизненной силы человека уходит на образование гавваха – основной пищи нечисти. Это тёмное дей­ствие наглядно показано на другом этрусском бронзовом зеркале из Тускании, относящемся к III в. до н. э.¹

На обратной стороне зеркала изображены две молодые пары и стоящая между ними крылатая молодая стройная дева с венком из лавровишни на голове. В поднятой левой руке она держит большой

_____________________________________________________________

¹ См. С.Г. Гриневич «Праславянская письменность», т. 1, лист 31.

гвоздь, воткнутый в рваную, искажённую ауру, видимую над голо­вой обнажённого юноши с поникшим обликом, унылым лицом и потухшим взором, указывающего перстом безсильно висящ ей пра­вой руки на землю – на преисподнюю, – куда ушла его сила. Этот заморённый юноша находится рядом с сидящей молодой женщи­ной, которая с недовольным выражением лица отвернулась от кры­латой девы. Правая рука крылатой девы опущена вниз и держит молоток таким образом, что он находится на одном уровне с по­ловым членом сидящего молодого юноши из другой пары; при этом рукоятка молотка соответствует возбуждённому члену юно­ши. Этот юноша с похотливым выражением лица тянется своей правой рукой к груди стоящей рядом с ним одетой девушки, дове­рительно положившей свою левую руку на правое плечо крылатой девы. При этом крылатая дева объясняет молодым людям: «ЙУ АПОДАВЬА ДАВИА И РЕЖЕЩЕ АЙУРО ЖЕРЕТЬА». Понять её наставления просто: ведь «йу» – ты, «аподавьа» – не подда­вайся, учитывая её выразительный жест, сексу, похоти, «давиа» – да­вит, искаж ает, «режище» – реж ет, рвёт, «айуро» – ауру, биополе, «жеретьа» – жиреть, расти, то есть быть здоровым. Выходит, что дева говорит: «Не поддавайся похоти. Потеря семени подавляет, искажает и разрушает здоровую ауру». При этом она выразитель­но показывает, что если возбуждённый половой член применять не для того, к чему он дан Прародителем, то есть не для зачатия добродетельного потомства, а для удовлетворения своей похоти, то он превращается в «молоток», разрушающий биополе челове­ка: сколько раз согрешил, столько раз и вбил себе болезненных гвоздей в ауру.

И, как уже говорилось выше, именно таким образом человек создаёт один из основных видов гавваха – энергию страдания, которая служит пищей для существ Тёмной Нави. После всего вышеизложенного становится понятным, почему твари это гре­ховное деяние безстыдно называю т «церемонией вбивания гвоз­дя»: им очень нравится кормить таким образом своих демони­ческих хозяев.

Основными правилами овладения половой энергией является управление эякуляцией, значение удовлетворения женщины и пони­мания того, что мужской оргазм и эякуляция – не одно и тоже. В Ведических писаниях даётся совет, как достигать запредельных

состояний сознания во время соития: «Удерживай семя, сдерживай мысль, затаи дыхание».

Объясняя смысл первой части этого совета, «Дао секса» (в переводе Ишихара и Леви; см. Луис В. М илдмэн «Мистический секс», с. 97-98. «София», Киев, 1996) повествует: «Жёлтый импе­ратор сказал: «Я хочу слышать, каким будет результат, если бу­дешь двигаться (заниматься любовью), но не терять (семени)?».

Простая женщина ответила: «Если ты будеш ь двигаться, но не будешь терять, то твоя жизненная сила и энергия увеличатся. Если снова будешь двигаться, но не будешь терять, твои уш и и глаза станут более чувствительными. Если и в третий раз ты будешь двигаться, но не будеш ь терять, тебя покинут все болезни. Если и в четвёртый раз ты будешь двигаться, но не будеш ь терять, то пять твоих внутренних органов (печень, сердце, селезёнка, лёгкие и почки) придут к умиротворению. Если и в пятый раз ты будешь двигаться, но не будеш ь терять, твоя кровь с новой силой потечёт по венам. Если и на ш естой раз ты будешь двигаться, но не бу­дешь терять, твои талия и спина укрепятся и наполнятся силой. Если и на седьмой раз ты будешь двигаться, но не будеш ь терять, твои ягодицы и бёдра несказанно укрепятся. Если и на восьмой раз ты будеш ь двигаться, но не будешь терять, твоё тело начнёт светиться. Если и на девятый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, ты не утратишь своего долголетия. Если и на де­сятый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, ты смо­жешь говорить с богами».

Средняя часть этого совета говорит о необходимости умень­шения внутреннего словесного осмысления своих действий до уров­ня, когда это не препятствует эмоциональной близости мужчины и женщины, объединению их жизненных сил и достижению одухот­ворённого сознания.

Объясняя последнюю часть, Чорака Самхита говорит: «Пока дыхание действует, семя также пребывает в движении. Когда ды­хание прекращ ает двигаться, семя неподвижно... Когда дыхание движется, разум также пребывает в движении; когда дыхание пре­кращает двигаться, разум становится неподвижным».

Знаменитый даосский врач Сунь Сю-Мо, родившийся в 581 г. до н. э. и проживший 101 год, считал, что если мужчина может заниматься любовью сто раз без семяизвержения, то он может

прожить долгую жизнь. Он утверждал, что когда чжин (сущность, или семя) мужчины станет недостаточным, мужчина станет боль­ным и, с исчерпыванием семени, умрёт. Сунь знал, что многие мужчины не могут достичь этого идеала, поэтому установил бо­лее простое правило, которому может следовать большинство муж­чин: «Мужчина также может прожить здоровую и долгую жизнь, если он будет поддерживать частоту потери семени в сношениях по 2 ежемесячно или по 24 ежегодно. Если он будет в то же вре­мя уделять внимание здоровой пище и упражнениям, он сможет обрести долголетие».

Затем он предлагал ещ ё один критерий: «Мужчина в 20 лет может иметь 1 потерю семени каждые 4 дня. Мужчина в 30 лет может терять раз в 8 дней. Мужчина в 40 лет может терять каж­дые 10 дней. Мужчина 50-ти лет – каждые 20 дней. Мужчина 60-ти лет не должен больше терять; если он исключительно крепок и здоров, он может ещ ё терять семя один раз в месяц».

Ведающие люди знают, что после потери семени мужчина чув­ствует усталость, в ушах у него гудит, глаза слипаются и ему хо­чется спать. Он ощущает жажду, а его конечности становятся вялыми и негнущимися, а затем наступают долгие часы утомле­ния. Естественно, что в таком ослабленном состоянии невозможно притянуть для зачатия мощный дух аристократа. Семя создано Природой не для удовлетворения чувств, а для воплощения потом­ства, поэтому ведающий человек не теряет зря своего семени. Вследствие этого все его тела и оболочки накапливают энергию и укрепляются, а его любовь к жене возрастает. При этом женщина черпает половую энергию супруга и, увеличивая свою Инь- сущ­ность, передаёт её обратно мужу. Он, уравновешивая свою силу Ян с силой Инь жены, достигает ещ ё большего увеличения своей Ян-сущности. Таким образом, супруги достигают мощного спокой­ствия, необходимого для воплощения Великой Души.

Когда оба супруга духовно развиты, они могут соединяться глу­боко без движения так, что семя не будет возбуждаться; в то же время пара должна представлять, что в их пупках имеется крас­ный энергетический шар величиной с куриное яйцо. Они могут толкать совсем без усилий, но если они возбудятся, им следует отступить. В течение 24 часов такая пара может совершать этот вид совокупления десятки раз. Поступая так, они смогут прожить долго.

Как женщина не может жить счастливо без мужчины, так и мужчина не должен жить долго без женщины: при этом он будет всё время стремиться к женскому полу, и это стремление утомит его дух. А когда дух утомлён, человек не может жить долго. Если мужчина действительно не нуждается в женщине или не стремит­ся к какой- либо из них, это может быть очень хорошо, и он тоже проживёт долгую жизнь, но такие люди чрезвычайно редки. Если мужчина пытается подавить естественную потребность в семяиз­вержении в течение длительного промежутка времени, будет очень трудно сохранить семя, но очень легко потерять его. Оно будет теряться во время сна или загрязнять мочу, или же мужчина бу­дет страдать от болезненного спаривания с призраками. Если он потеряет своё семя таким образом, это будет в сто раз вредней.

В древние времена сравнивали общение мужчины и женщины с огнём и водой: «Вода и огонь убивают, но могут и давать жизнь, – всё зависит от того, в ведении или в неведении мы находимся. Если кто- то умеет управлять своей энергетикой, то чем больш е женщин для занятий любовью, тем лучше для его здоровья, но для того, кто находится в неведении, хватит одной женщины, что­бы приблизить его к могиле».

Во время половой близости при семяизвержении от мужчины к женщине передаются с потоком энергии его нравственные качества, программа строения тела (генетический код) и отпечаток искаже­ния энергоструктуры от его болезней. Программы и энергокоды от разных половых партнёров будущей мамы, накладываясь друг на друга, усиливаются через резонанс. Этот объединённый «му­сор» переносится в клетки женщины, а затем – в тело её будуще­го ребёнка. Информация об этих искажениях сохраняется в поле­вой структуре клеток тела женщины до тех пор, пока она не ро­дит или не произойдёт выкидыш, но не аборт. Ибо женщина пере­водит эту вредоносную энергию, угнетающую её тело, в тело ре­бёнка. При искусственном прерывании беременности (аборте) сбро­са информации искажения не происходит. М ногие женские болез­ни, полученные на полевом уровне от мужчин, исчезают сразу после родов. При этом организм женщины обновляется, она становится чистой от собранного «мусора». Вот почему естественные роды идут им на пользу. Поэтому наши предки утверждали, что женщи­на спасается через чадородие.

В древности Славяно-Арии не боялись расширения семьи, и рождение возможно большего числа детей считалось нравствен­ной заслугой. Обязательным было рождение 9-ти (или даже 16) детей. И считалось, что чем больше детей, тем более счастли­вы ушедшие из этого мира предки. Ибо предки получают обиль­ную энергетическую поддержку от молитв своих потомков и имеют возможность вновь вернуться в свои семьи новорожденными для дальнейшего развития. Поэтому долг предкам может быть упла­чен только рождением детей, и отсутствие продолжателей рода считается несчастьем. Посещение жены в благоприятное для за­чатия время является свещенной обязанностью каждого женато­го мужчины. Ведические писания предписывают: «Будучи вер­ным своей жене, пусть приходит к ней в каждый подходящий пе­риод»¹. «Парашара» (IV, 15) не только предписывает эту обязан­ность, но и объявляет неисполнение её грехом: «Кто, будучи здо­ров, не идёт к своей жене в подходящее время, тот, без сомне­ния, совершает грех убийства зародыша». Равным образом жена обязана приходить к мужу, когда она очистилась от месячных. «Парашара» (IV, 14) говорит: «Женщина, которая, очистившись, не идёт к своему мужу, в следующем рождении будет свиньёй». «Яма-смрити» идёт ещё дальше и предписывает для неё наказа­ние: «Пусть она будет оставлена после того, как посреди дерев­ни её объявят погубившей зародыша». В «Артхашастре» (III, 2,44) предписываются значительные денежные взыскания за отказ мужа или жены от сожительства.

Но существуют исключения по телесным, душевным и нрав­ственным причинам, когда муж имеет право не идти к своей жене: «Пусть не боится муж, который не приходит к жене слишком ста­рой, безплодной, дурного поведения, рожающей мёртвых детей, у которой нет месячных, к малолетней или имеющей много сыно­вей»². «Вишну-Пурана» также говорит: «Пусть не приходит к жене, не совершившей омовения, к больной, у которой ещё не прекрати­лись месячные, которая не достойна похвалы, разгневана, чувству­ет себя плохо, недоброй, любящей другого мужчину, которая вооб­ще не имеет желания, голодна или объелась», ибо такое состояние

¹ «Ману». Кн. III, сл. 45.

² Из пояснений к «Паратаре». 1,11,7.

жены не даёт возможности для зачатия полноценного потомства, так как её нежелание, или неспособность (вообще или в данное время) принять необходимое участие в должном обмене энергия­ми не способствует успеху в этом деле. Тем более, что при со­итии, происходящ ем на определённом уровне, её телесные или душевные расстройства, озабоченность личными неприятностями, а также и болезни впитываются в энергетику мужа и воздейству­ют на него как психические токсины. Вследствие чего все вред­ные качества жены переносятся на мужа. Согласно «Ману- смри-ти» (IX, 107): «Только тот сын рождён во исполнение Закона Пра­родителя, благодаря которому родители вкушают блаженство. Все остальные считаются потомством похоти».

В древности считалось необходимым любой ценой произвести потомство для блага семьи и умерших предков, поэтому был рас­пространён обычай поручения или левирата (levir, лат. – деверь, брат мужа), по которому вдова обязана или им е т право выйти замуж за брата своего мужа. Текст «Артхаш астры» (III, 4, 37-42) свидетельствует, что вплоть до рубежа новой эры обычным явле­нием считалась не только сожительство вдовы с деверем с це­лью рождения одного ребёнка, считавш егося сыном её покойного мужа, но и вторичное замужество вдов, «наследование» вдовы мужчинами в пределах семьи или рода. В «Ригведе» (X, 40, 2) содержится обращение к Ашвинам – богам- близнецам утренней и вечерней зари, свидетельствующее о том, что вдова приглашала своего деверя произвести детей – наследников её мужа: «Где вы ночуете, кто принимает вас к себе на ложе, как вдова деверя?» «Яджнавалкья» (I, 68) также разреш ает замещение: «Брат умер-ш его мужа пусть придёт к его жене в благоприятный период с разрешения старших, умастивши тело. Если брата нет, то пусть сделает это человек того же рода или близкий родственник (обыч­но до третьего колена по восходящ ей и по нисходящ ей линии), при­носящий жертвенную пищу тому же предку. М ану (IX, 53) и мно­гие другие Ведические писания позволяют вдове или жене импо­тента (или больного) произвести детей от брата её мужа, челове­ка того же рода или брахмана. Например, в «Махабхарате» Бхиш-ма предлагает Сатьявати пригласить брахмана, чтобы произвести детей от её невесток, и затем он описывает достоинства того, кто замещает мужа.

Судя по «Изборнику Святослава 1073 года» Славяно-Арии Древ­ней Руси, как и Древней Греции, различали в жизни человека семь возрастов. Это отразилось в семи понятиях: младенец – до года; дитя – до 7 лет; отрок – до 12 лет; юноша – до 25 лет (соответ­ствует времени окончания ученичества); муж – до 50 лет (семей­ный человек); средовек – до 75 лет (отдельно живущий семья­нин); и, наконец, старец – человек, возраст которого больше 75 лет (странник, калика перехожий).

Наши предки различали способы, которыми юноши разных на­родов добывали себе невест:

- умыкание – тайное, насильственное похищение невесты;

Дата добавления: 2015-10-21