ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 24 страница

Старец Силуан

В едическая культ ура Р асы испокон веков держ ит ся на ос­нове духовного опыта, накопленного С лавяно- Ариям и в т е-чение м ногих тысячелет ий, и направлена на сохранение сво­его уклада.

Ц ивилизация, как т аковая, уводит человечест во от ист ин­ны х ценност ей, распы ляя сознание лю дей на восприят ие из ряда вон вы ходящ их событий и явлений: удивит ельных про-исш ест вий, развлекат ельны х случаев, скандалов и т ом у по­добны х явлений. Им уделяю т вним ание многие ж анры со­врем енной худож ест венной лит ерат уры.

В едическая культ ура не признаёт подобную обы ват ельскую лит ерат уру, используя книги т олько для сохранения свед е-ний о ПОРЯДКЕ, а не об отклонениях от него, о том, что ДОЛЖНО быть, а не о т ом, чт о наруш ает уст ановленное обы чаем т ечение ж изни. П оэт ом у Веды совет ую т лю дям ж ит ь подобно пчёлам, а не уподоблят ься мухам, то ест ь собират ь целебны й нект ар, а не копат ься во всякой дряни. О браз ж изни и поведение ведающего человека освещ аются Ведическим мирово з рением: он знает, чт о чем древнее обы -чай, т ем он подлиннее, а значит и лучш е. Такое от нош ение к духовном у наследию своих предков являет ся условием м ира, благополучия и счаст ья лю дей.

ГОЛ УБИН АЯ КНИГА

И слышу я знаком ое сказанье, К ак П равда К ривду вы звала на бой, К ак одолела К ривда, и крест ьяне С т ех пор ж ивут, обиж ены судьбой. Л иш ь далеко на окиане- море, На белом кам не, посредине вод, С ияет книга в золот ом уборе, Л учам и упираясь в небосвод.

Та книга вы пала из некой грозной т учи, Все буквы в ней цвет ам и проросли, И в ней записано рукой судеб м огучих Вся П равда С окровенная Зем ли!

Н. Заболоцкий

Происхождение первоначальных Вед

Брам а – Творец всего, чт о внут ри

вселенского яйца, – ска зал:

Веды – моё высш ее око,

Веды – моя вы сш ая сила,

В еды – м оё сокровищ е,

В еды – моя величайш ая светыня.

Нараяния

Источником Вед является не какая- либо материально обуслов­ленная сущность, а Всевышний Бог – Прародитель, то есть ис­точник, выходящий за пределы двойственности этого мира и за пределы человеческого понимания. Всевышний создал Веды безо всяких усилий, с той же лёгкостью, с какой дышит человек, и на заре проявления миров Вселенной передал их своим потомкам: богам миров Прави, Слави, Яви и Нави. Таким образом, Веды дошли до потомков богов – людей Расы.

Наиболее древние книги Вед называются Образные Харатьи или Глубинные Книги. Отсюда в народе появились предания о «Го­лубиных книгах». Листы таких книг делались из кожи двухлетнего жеребёнка, которого приносили в жертву для ускорения его эволю­ции, и имели размер около 50х80 см. Наружная сторона кожи по­крывалась раствором, подобным фарфору или фаянсу, а внутренн я сторона выделывалась под тонкую замшу. Эти листы в нужное вре­мя выставлялись под свет солнца, определённых созвездий и таким образом заряжались необходимой силой. Если все ворсинки мездры (внутренней поверхности кожи) развернуть в плоскость, то использу­емая поверхность такого листа будет равна нескольким квадратным километрам. Затем листы скреплялись в книгу с деревянным пере­плётом, обтянутым кожей и имеющим кожаные ремешки для зак­репления обложки закрытой книги. Текст записывался гусиным или глухариным пером, чернила состояли из киновари, еловой живицы, спирта и имели красный цвет.

Изначально письменность Славяно-Ариев была образной, то есть иероглифической. Один такой образ содержит гораздо больш е

образной информации, чем один знак слоговой, а тем более – фо­нетической письменности. Человек, знающий образную письмен­ность, по своему мирово з рению – вполне зрелая индивидуальность, а знающий фонетическую – может быть полностью несведущим. Все древние жрецы обладали способностью считывать информа­цию не только с формы узлов, но и с их полевого уровня. В Узел­ковом письме Славяно- Ариев к основной нити повествования под­вязывались узелки, составляющие слова- понятия (отсюда: узелки на память, связывать мысли, связать слово со словом, говорить путано, узел проблем, хитросплетение сюжета, завязка и развязка – о начале и конце рассказа, неувязка – о безсмыслице в повества-нии и т. д.). Важная мысль вязалась красной нитью (отсюда: про­ходит красной нитью через всё повествование). Нить повествова­ния сматывалась в клубок (отсюда: потерял нить мысли, спута­лись мысли, путаное повествование). Хранились эти клубки в осо­бых берестяных или деревянных коробах (отсюда: наговорить с три короба). Об Узелковом письме упоминается в «Источнике Ж изни» (Весть вторая): «Отзвуки сражений проникали в мир, что обжитым был на М идгард- земле. На самом порубежье была та земля и на ней жила Раса света чистого. Память сохранила мно­жество времён, в узелки связав нить былых сражений».

Пришедшие на Русь твари, для сокрытия правды о своём про­исхождении, своей враждебности к Расе и захвате нашей планеты, объявили «наузы» (Узелковое письмо) колдовством, а ношение «оба­яния» (узлов- оберегов, от слова «баять» – говорить) – греховным деянием.

Изображённые на плоскости знаки Узелкового письма называ­ю тся Объёмными Тьрагами, или Вязью. Возможность объёмного видения достигается расфокусировкой зрения правого и левого глаз. Стереоскопический эффект усиливается, благодаря накладыванию на текст визуализированной мыслеформы. Такие голографические цветные подвижные «картинки» поясняют смысл написанного. Та­кие Объёмные Тьраги передают многомерные величины и много­образные понятия.

Объёмные Тьраги очень сложны по написанию и прочтению, по­этому их используют только особо обученные Да’Арийские Ж рецы-Хранители. Для менее подготовленных жрецов Харатьи (тексты) писались Тьрагами и Карунами, имеющими уже плоскостное изоб-

ражение, но всё же продолжающими передавать образные поня­тия. Письменность Каруна получила своё название в честь её пер­вой руны «Ка», означающей (если она стоит впереди) союз, объе­динение, охват. То есть Каруна – это сборник различных образов. Она насчитывает 144 основные руны, в дополнение к ним есть ещ ё руны времени, руны единых образов, руны меняющих обра­зов, руны проникающих образов и т. д. Например, для записи Кни­ги Света использовалось 256 рун. В общей сложности количество рун в Каруне приближается к 5 миллионам.

Веды были записаны не только в Харатьях (книгах из перга­мента), но и в Саньтиях, где руны были начертаны на листах из благородного металла (серебра, золота, платины или чистого же­леза). Начертанные (выдавленные) руны закрашивались (заполня­лись) особой красной краской типа киновари. Каждая Саньтия со­стоит из 16 шлок, каждая ш лока содержит 9 строк, в каждой строке под единой чертой (называемой «поднебесной») начертаны 16 рун. На каждой пластине – 4 шлоки, по два с каждой стороны. Девять Саньтий на 36 пластинах составляют один Круг. Эти пластины, содержащие 144 шлоки, скреплены тремя кольцами, которые сим­волизируют три мира: Явь (мир людей), Навь (мир духов и умер­ших предков), Правь (мир Славяно-Арийских богов). Девять Кру­гов Саньтий, содержащие 1296 шлоки, или 11664 строки, или 186624 взаимоуправляющие Х’Арийские руны, составляют смысловой Образный сборник, который называют с древнейших времён – Веда, или используя латинскую форму – Эдда.

Когда Саньтии записаны Каруной, то в соответствии с ключе­выми карунами текст может читаться не только слева направо, но и справа налево, а также иметь восходящее или нисходящее прочтение, несущ ее свою смысловую нагрузку. Кроме этого че-тырёхнаправленного чтения, можно ещ ё читать со смещением – когда образы разных карун, стоящих рядом или в определённой последовательности, накладываются друг на друга и образую т более ёмкий образ.

Саньтии были записаны около 40 тысяч лет назад. Они содер­ж ат Заповеди, данные народам Расы и сведения о будущих собы­тиях на протяжении Сварожьего Круга и Девяносто Девяти Кру­гов Ж изни, то есть на 40 176 лет, и многое другое. Впоследствии часть сведений, содержащихся в Харатьях и Саньтиях, а также

сведения о наследии Славяно- Ариев на этой планете, были запи­саны в Словенских Харатьях (полуруническим словенским уста­вом), в Глаголических Харатьях (глаголицей), в Старорусских Волхварях (тексты на дощечках из дуба, кедра или ясеня, запи­санные святорусским руническим письмом). В дальнейшем Тьра-ги и Каруны легли в основу различных видов письменности: ру-ники различных народов, санскрита, велесовицы, черт и резов, большого и малого футарка, буквицы, глаголицы, кириллицы, ви­зантийского унициала, церковно- славянского алфавита, древнерус­ской азбуки и других родовых и жреческих письменностей.

Кроме совершенной письменности народы Расы издревле пользуются высшей арифметикой Х’Арийцев, позволяющей де­лать расчёты по строительству сложнейших архитектурных со­оружений с точностью недоступной современной материалисти­ческой науке, а также решать задачи по космонавигации при пе­ремещении Вайтмар (космических кораблей Расы) из простран­ства одной мерности в пространство другой мерности с требуе­мым коэффициентом смещения во времени и сохранением фор­мы. Используемая для таких расчётов система мер длины и расстояний совершенна, она называется Пядевая, ибо имеет при­вязку к частям человеческого тела.

В давние времена человек, единожды услышав Ведическую науку из уст духовного учителя, не только полностью запоминал, но и осознавал сокровенный смысл всего сказанного. Однако Вязадева¹, предвидя, что люди будущ его будут весьма ограничены в своих способностях, около 5 тысяч лет назад упорядочил и записал их. В первую очередь он изложил в Риг, Йаджур, Сама и Адхарваведах науку правильного использования четырёх стихий Природы: Огня, Воздуха, Воды и Земли. Затем Он объяснил в Веданта- сутре смысл основной, главенствующей стихии – Акаши – эфира, ноосферы, мысли. Это последнее, завершающее слово Вед – Веданта. Но самый глубочайший сокровенный смысл М ироздания он заключил в Ш римад-Бхагаватам, где объясняются взаимоотношения между душой и

Всевышним Богом.
_____________________________________________________

¹ Вязадева (Вьясадева) – мудрец, создавший на основе узелкового письма санскрит – слоговую письменность, названную «деванагари», т. е. пись­менность богов («вяза» – вязать узлы понятий, «дева» – бог, мудрец).

Белая Йаджурведа – Брихад- араньяка Упанишада (2.4.10) утверждает, что первоначальные Веды, Пураны и Итихасы – летописные повествования, такие, как М ахабхарата, – являются дыханием Совершенной Истины. Благодаря такому боговдохно-венному происхождению, Веды постоянно сохраняют свежесть мысли, по сей день помогая разреш ать насущные вопросы как отдельного человека, так и всего человечества на пути духовного совершенствования.

Способы познания

Познавш ий ведает т о, чего не знает никт о,

видит т о, чего не видит никт о. Если бы он сказал всё,

чт о знает, его прост о убили бы.

Бедреддин Симави

Ещё многое им ею сказат ь вам,

но вы т еперь не м ож ет е вмест ит ь.

Иисус Христос

Основная цель Вед – не просто передать сведения, а привести человека, путём обретения Истинного Знания, к самопознанию и преобразованию всего его сущ ества для дальнейш его развития в Космосе.

Понять до конца сокровенный смысл В ед можно только через ведающую личность: ибо ни чувственное восприятие, нуждающееся в поправках извне (например, Солнце кажется человеческому глазу величиной с монету, тогда как оно значительно больше Земли), ни самомнение, основанное на предположениях: «Это может быть так, а может быть этак» – не могут привести к Совершенному Знанию, так как эти способы познания зависят от ума, разума и интеллекта, которые не способны осознать какое бы то ни было явление, находящ е ся за пределами восприятия наших органов чувств.

Общеизвестно, что зрением человек воспринимает лишь определённую часть спектра световых волн; его слух ограничен узким диапазоном звуковых колебаний; возможности обоняния, вкуса и осязания – также ограничены. Исходя из этого, становится ясно, что люди, использующие для познания мира только свой ум (орган восприятия), разум (орган понимания) и интеллект (орган накопления сведений), овладеть Совершенным Знанием, естественно, не могут. Этот вывод целиком относится и к современной материалистической науке, которая строится на основе предположений, являющихся продуктом всё того же несовершенного инструмента – нашего интеллекта. Отсюда вытекает ещё один вывод: любые эксперименты безсильны дать сведения о чём бы то ни было выходящем за пределы этой материальной Вселенной. Об этом говорится и в Коране, где неоднократно утверждается превосходство только одного Аллаха на полное знание о всякой вещ и (58.8). Человеку даётся предупреждение: «И не следуй за тем, о чём у тебя нет знания: ведь слух, зрение, сердце – все они будут об этом опрошены» (17.38). А о тех, кто следует за предположением, как за истиной, говорится: «...ведь предположение нисколько не избавит от истины» (53.29).

То, что не поддаётся нашему восприятию, в Ведических писа­ниях называется НЕПОСТИЖИМОЕ. И КОЛЬ ЭТО ДЕЙСТВИ­ТЕЛЬНО НЕЧТО НЕПОСТИЖИМОЕ, ТО ОНО НИ ПРИ КА­КИХ УСЛОВИЯХ НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ОБЪЕКТОМ ЭКСПЕРИ­МЕНТОВ ИЛИ НАШ ИХ УМОЗРИТЕЛЬНЫХ ПОСТРОЕНИЙ. Для любого человека, желающего получить сведения о вещах ему недоступных, есть простой выход из затруднения: надо обратиться к тому, кто безусловно осведомлён в этом. К примеру, ника­кой эксперимент не поможет в том случае, если некто захочет узнать, кто был его отцом. С этим вопросом лучше всего обра­титься к матери, которая просто скажет: «Вот твой отец». Её от­вет должен быть принят как нечто непререкаемое, не требующее никаких доказательств. Но вернёмся к теме.

Если существуют объективные законы Природы и Космоса - а они есть, и они благи, то должен сущ ествовать и Законодатель, заинтересованный в том, чтобы все сущ ества жили в согласии с этими законами. Следовательно, должны быть и указания,

объясняющие данные законы. Такими наставлениями являются Веды и Ведические писания, заключающие в себе знание Высшей Природы. М удрость подобного Знания не подлежит сомнению – оно должно быть принято как данность.

Три основы познания истинности

И ст ина выше обы ват ельских убеж дени й, и лю бой человек, ощ ущ ающий пот ребност ь согласовы ват ь своё м ировосприят ие с м нением несведующих лю дей, являет ся человеком, недоросш им до осознания ист ины.

Ведагоръ

Для того, чтобы человек смог избежать ошибок на пути духовного развития, Веды советуют использовать три основы познания истинности: СЛОВО, ВЕДЫ, ОПЫТ.

СЛОВО – это мнение духовного учителя. Слово является знанием, приходящим к нам через Учителя, замыкающего путём ученической преемственности цепочку предыдущих Великих Учителей.

ВЕДЫ – это Ведические писания, к которым можно отнести все Светые Писания Славяно-Ариев, сохраняющие разумное зерно, изначальный смысл учения Правед.

ОПЫТ – личный духовный опыт. Только с его помощью раскрывается сокровенный смысл этого мира и смысл нашего появления в нём.

Каждый разумный человек, хотя бы не ради истины, а ради своего благополучия, должен пользоваться всеми тремя основами познания истины. Если же он обращается к двум, или к одной из них, доля осознания верного мирово з рения у этого человека весьма

невелика. При этом необходимо помнить правила, сопутствующие духовному поиску:

- «Н аш ёл одного учит еля – пот ерял ист инного», ибо каждое встреченное сущ ество является вестником Всевышнего. И если Всевышний присутствует во всяком сущ естве, то даже муравей может оказаться таким вестником.

- «Не сот вори себе кум ира», ибо, втискивая Безпредельного в какие- либо рамки, тем самым теряем Его. И уж тем более это относится к духовному учителю, возвеличив которого до уровня кумира, мы перестаём видеть любые иные проявления Всевышнего.

- «Увидел бога – убей бога». Убить Всевышнего невозможно, тогда как уничтожив какие- либо рамки, ограничивающие Прародителя, мы обретаем Его, так как рамки эти есть ничто иное, как порождение наш его несовершенного ума.

Тем не менее, духовный учитель необходим, и чем выше наша вера в него, тем больше Благодати мы через него получаем. Ведь недаром говорится, что у кого нет духовного учителя, у того учитель – дьявол (тварь или какая- либо сущность, отпавш ая от Света).

Кажущаяся несовместимость условий духовного развития, с которой вы столкнулись в этом разделе книги, снимается в учении одновременного единства и различия. О нём речь пойдёт в следующих Уроках.

О сознайт е, лю ди Р асы Великой, слова мои: Д ревняя М удрост ь познаёт ся по крупицам, через великое усердие, долгот ерпение и кропот ливы й созидат ельны й т руд, ибо невозм ож но за едины й раз осознат ь всё м ногообразие, заклю чённое в В едах, и охват ит ь взором своим всё М ироздание. Ежели кт о ст рем ит ся овладет ь Знаниям и, чт обы дост ичь власт и и почёт а, т от будет со временем хуж е безум ца, и все чаяния его тщет ны будут.

Слово Мудрости Волхва Велимудра. Славяно-Арийские Веды. Кн.3.

Подмена знания информированностью

У спокой в себе ж елание излиш ней инф орм ированност и:

от неё т ебе пребудет великое рассеяние и обольщ ение.

И нф орм ированны е лю бят, чт обы их почит али м удрецами.

М ного ест ь т акой инф орм ации,

от кот орой м ало пользы душ е или никакой пользы не бы вает,

и весьм а безум ен, кт о наиболее п ечёт ся

о т ом, чт о не служ ит к его спасению.

И нф орм ированност ью душ а не насытит ся,

она взращ ивает ся лиш ь благой ж изнью, ибо чист ая совест ь

даёт крепкую уверенност ь во В севышнем.

Фома Кемпийский.

В наш обезумевший век современное человечество, погрузившись в проблемы материально- рассудочного характера, будучи буквально захлестнуто лавиной информации того же свойства, должно неизбежно прийти не только к экологической и общественной, но, что самое страшное – к духовной катастрофе, если только оно не будет вовремя остановлено на этом пагубном пути. Об этом говорил Екклесиаст: «Во всякой мудрости – много печали: и тот, кто приумножает познания, приумножает скорбь!»

Безнравственное применение накопленной информации увело современное человечество с пути духовного развития, отбросив его в болото бездушной технократии и рационализма, и прямиком прокладывает дорогу к его самоуничтожению... Это ли не явленная скорбь мира?

Наглядным примером подмены знания информированностью может послужить легенда Платона, в которой Сократ поведал Федру предание о том, как Тевт преподнёс царю Тамусу египетскую письменность. Расхваливая своё изобретение, Тевт сказал: «Эта наука, царь, сделает Египтян более мудрыми и памятливыми, так как найдено средство для памяти и мудрости...»

Тамус обличает Тевта, говоря: «Ты, отец письмен, из любви к ним придал им прямо противоположное значение. В души научившихся им они вселят забывчивость, так как будет лишена упражнения память: припоминать станут ИЗВНЕ, доверяясь письму,

посторонним знакам, а не изнутри, доверяя самим себе. Стало быть, ты наш ел средство не для памяти, а для припоминания. Ты даёшь ученикам мнимую, а не истинную мудрость. Они у тебя многое будут знать понаслышке и будут казаться многознающими, оставаясь в большинстве невеждами, людьми трудными для общения; они станут мнимомудрыми, вместо мудрых... Значит, и тот, кто расчитывает запечатлеть в письменах своё искусство, и тот, кто черпает его из письмён – оба преисполнены простодушия и, в сущности, не знают прорицания Аммона, раз они записанную речь ставят выше, чем мнение сведующего в данной области человека. Всякое сочинение, однажды записанное, находится в обращении – и у людей понимающих и, равным образом, у тех, кому вовсе не подобает его читать, оно не знает, с кем оно должно говорить, а с кем – нет. Если им пренебрегают или несправедливо его ругают, оно нуждается в помощи своего отца, само же не способно ни защититься, ни помочь себе».

Записанному сочинению Сократ противопоставляет другое, которое «по своей природе лучше того и могущественнее»: «Это то сочинение, которое по мере приобретения знаний пишется в ДУШЕ обучающегося; оно способно себя защитить и при этом умеет говорить с кем следует, умеет и промолчать».

В современном цивилизованном обществе педагогический процесс заключается в передаче ученику информации, которая, в основном, заведомо неверна или, по крайней мере, неполна. Это ведёт лишь к увеличению эго, самомнению и в конечном счёте к невежеству. Если человеку, подвергшемуся такому «обучению» указать на его ошибки, то он обычно отвечает: «О чём вы говорите? Я – невежественный человек? Это невозможно. Я закончил с отличием ш колу, имею два вузовских диплома и учёную степень! Я владею огромным объёмом информации!». Именно поэтому знающие люди утверждают: «Тот, кто следует по пути невежества, попадает во тьму кромешную». Невежество всегда склонно соверш ать ошибки, но оно также готово исправить их. У невежества есть своя скромность. Вот почему дети могут быстро учиться, а взрослые нет. Дети невежественны и, понимая это, готовы совершенствоваться. Когда им указывают на ошибку, они её исправляют, но когда на ошибку указываю т взрослым людям, а тем более тем, кто обременён самомнением – те лишь негодуют и отказываются исправлять что- либо.

Обучение в культурном обществе основано на осознании своего невежества. Поэтому настоящим учителем является не тот, кто передаёт нам информацию, а тот, кто указывает нам на наше невежество. Настоящим учеником является не тот, кто пытается изображать достойного ученика, а тот, кто полностью раскрывается перед учителем и отдаётся ему в подлинном виде для того, чтобы с помощью учителя, как с помощью зеркала, рассмотреть свои ошибки и недостатки, чтобы обрести таким образом Знание.

Истинное Знание

Знающий не доказывает, доказывающий не знает.

Древняя мудрость

В Бхагавад-гите Кришна говорит: «Скромность; смирение; отказ от насилия; терпимость; простота; обращение к истинному духовному учителю; чистота; стойкость; самодисциплина; отказ от объектов чувственного удовлетворения; отсутствие ложного эго; осознание того, что рождение, смерть, старость и болезни есть зло; отсутствие привязанностей; независимость от порабощенности женой, домом, детьми, домашним хозяйством и работой; спокойствие перед лицом как приятных, так и неприятных событий; постоянная и чистая преданность Прародителю; просветлённый ум, уводящий от праздного общения и скопища людей к уединению; самодостаточность; признание важности достижения совершенства; непрерывность глубинного познания Духа, Света и истинного «Я», любомудрый поиск Совершенной Истины - всё это Всевышний провозглашает Знанием, а всё, что бы ни существовало помимо этого, есть невежество»¹.

В этих строках красной нитью обозначены именно те качества, развитие которых выводит человека на духовный уровень, вознося

¹БГ., 13.8-12.

его до высочайшего состояния человеческого бытия. Эти качества являются ключом к духовной жизни человека и взращивают в нём непоколебимую веру Всевышнему, духовным учителям, без милости которых невозможно обрести Истину. И только встав на этот труднейший путь постижения духовных истин, человек начинает понимать всё свое несовершенство перед величием Прародителя. Ра с мотрим более внимательно каждое из перечисленных качеств.

СКРОМНОСТЬ, СМИРЕНИЕ означают, что человек не должен стремиться к тому, чтобы его почитали; и даже в том случае, если он достиг высокого уровня духовности, а точнее, именно в силу этого достижения, его самооценка всегда должна быть объективно сдержанной. Для многих людей тщеславие явилось неодолимым препятствием на пути духовного роста, приводя подчас к краху самых лучших их устремлений.

ОТКАЗ ОТ НАСИЛИЯ означает, что любой человек ни при каких обстоятельствах не должен быть причиной страдания других существ. Сюда же можно отнести недопустимость утаивания знаний, ведущих к освобождению от страданий.

ТЕРПИМОСТЬ означает, что человек должен противостоять требованиям своих чувств, стойко переносить все внешние безпокойства и испытания, причиняемые неблагоприятными природными явлениями и враждебно настроенными сущ ествами.

ПРОСТОТА означает, что, осознав закон причинно- следственной связи – закон Кармы, человек становится настолько безхитростным, что не скрывает правды, какой бы она ни была, даже от своих недоброжелателей.

Что же касается принятия ИСТИННОГО ДУХОВНОГО УЧИТЕЛЯ, то на этом вопросе мы остановимся подробнее, так как его очень важно правильно понять.

Веды постоянно говорят о неоценимой пользе духовного наставничества. Утверждается, что тысяча жизней, прожитых без общения со светым человеком, не стоят минуты, проведённой с таким духовидцем. Прародитель есть Любовь, и только тот, кто познал Прародителя как Любовь, может учить других о Всевышнем и о Его законах. «Стань совершенным сам, а потом учи других», – говорит духовидец Чайтанья в Ади- лила. При этом основной, глубинной задачей учителя является не простое поощрение или возбуждение сущ ествующих в ученике умственных

или каких- либо иных способностей, а передача ученику духовной силы: чтобы оживить дух, побуждение должно исходить от другой души и ниоткуда больш е. Этот одухотворяющий толчок невозможно извлечь из книг, изучение которых может сделать человека умным, научить разумно и последовательно излагать мысли, в том числе и о духовности. Но когда дело доходит до повседневной жизни, начитанность и информированность мало помогают, и человек оказывается полностью несостоятельным в своих поступках и проявлениях. Истинного учителя отличает знание самого духа Свещ енных писаний, а не исследование их с помощью грамматики, этимологии и философии; учитель, позволяющий своему уму увлечься подобными исследованиями, утрачивает дух Учения. Душа, из которой исходит высокое духовное побуждение – человек, непосредственно передающий другому животворящ ую силу Любви, и есть Истинный Учитель – Гуру. Его долг состоит в определении способов, с помощью которых ученик сможет сосредоточить свой ум на Всевышнем.

Рупа Госвами, мыслитель ХVI века, последователь Вед и ученик Кришны Чайтаньи, перечисляет в Упадешамрите ш есть признаков учителя: «Любой здравомыслящий человек, которого не выводят из равновесия запросы ума, желание говорить, вспышки гнева, не уступающий требованиям языка, желудка и гениталий – достоин учить людей по всему свету». Несмотря на кажущуюся простоту соблюдения указанных условий, обретение этих качеств – не с помощью волевого усилия, а путем глубинного одухотворения всего естества – очень трудная задача. Человек, осуществивший эти условия, уже не может прельститься преходящими мирскими радостями: он познал высшее, духовное состояние, произошла замена худшего на лучшее.

Человек, чьи душевные силы и отправления тела целиком находятся под пятой неуёмных страстей, уподобляется куче «сырых дров», противящихся «огню духовному» и упорно не желающих гореть. Посему требуется принести со стороны «сухих дровишек» и зажечь их: горя, они постепенно просушат сырые дрова, которые рано или поздно воспламенятся вместе с ними. «Сухих дровишек» на растопку можно взять лишь у того, у кого они есть, то есть у Учителя. Ж итие и подвиги светых являют нам яркий пример того, как один подвижник зажигал сердца многих сотен и тысяч людей, приводя заблудшие души к Всевышнему.

В наше сумеречное, сложное время появилось множество людей, претендующих не только на роль Учителя, но и называющих себя мессиями. Подобных самозванцев уже не раз представляли широкой публике средства массовой информации. Такие лжеучителя в лучшем случае способны выдать информацию на уровне ума, в худшем - ввести в погибельное заблуждение. Ещё Гаутама Будда предупреждал нас о появлении подобных лжепророков:

Заросший, словно чёрный як,

В звериную закутан ш куру,

Идет брахман.

Но он – дурак,

А не светой и мудрый Гуру.

В его глаза ты посмотри –

Там джунгли спрятаны внутри.

О том же говорит и М ундака Упанишада: «Глупцы, живущие в темноте, считающие себя мудрыми, хвастающие своей безполез-ной информированностью, ходят, пошатываясь, взад и вперёд, по­добно слепым, которых ведут слепые...». К сожалению, мир полон таких людей: каждый нищий желал бы дарить миллионы, а всякий невежда – быть учителем. Но насколько нищий – миллионер, на­столько невежда – учитель. Выбор духовного учителя может ока­заться решающим в ваш ей жизни. Так будьте же бдительны! По­мните, что истинный Учитель должен обладать всеми качества­ми, о которых ш ла или ещ ё пойдет речь в этой главе.

ЧИСТОТА есть необходимое условие для продвижения на ду­ховном пути. Она бывает внешней и внутренней. Внешняя чистота включает в себя постоянные омовения тела со всевозможным очищением всего организма и среды обитания. Внутренняя чисто­та достигается молитвой, сосредоточением сознания на Всевыш­нем и другими способами.

СТОЙКОСТЬ, САМОДИСЦИПЛИНА и ОТРЕЧЕНИЕ означа­ю т, что человек должен обладать больш ой решимостью совершен­ствоваться в духовной жизни, принимая то, что этому благоприят­ствует и отвергая то, что мешает продвижению по пути духовного развития. Суетность мира сего не должна касаться ищущего.

Дата добавления: 2015-10-21