ПОДТЕМА: Охотничьи языческие обряды алан

Охотничье божество Афсати, восходящее к кобанской эпохе, явля-лось до недавнего времени одним из популярнейших языческих бо-жеств осетин. (Б.А.Калоев. Осетины. Изд-во «Наука» Главная редакция восточной литературы. М. 1971, с.19)

Дремучие леса Южной Осетии, дикие неприступные скалы Северной Осетии издавна создавали благоприятные условия для сохранения одного из древнейших занятий осетин – охоты. В горах Осетии много разнообразной дичи. Из животных наиболее распространены тур, гор-ная коза, лиса, медведь, горная индюшка, а в далёком прошлом и благо-родный олень (саг). В археологических памятниках кобанской и скиф-ской культур, а также в осетинских нартских сказаниях особенно часто встречается благородный олень. По мнению В.И.Абаева, олень был у скифов тотемным животным, о чём свидетельствует название одного из больших скифских племён, обитавших в Средней Азии, - «сак» (осетинский олень – саг). Это же слово повторяется во многих скифских личных именах и племенных названиях. (Абаев В.И., Осетинский язык и фольклор, т.I, М. 1949, с.37).

До XIX в., т.е. до переселения осетин на равнину, охота занимала зна-чительное место в их хозяйстве. Штедер отмечает, что в ряде мест в го-рах она служила «главным занятием» многих осетин (Калоев Б.А. Осе-тины глазами русских и иностранных путешественников, Орджоники-дзе, 1967, с.31).

Охота у осетин была окружена глубоким религиозным почитанием, что нашло яркое отражение в археологических памятниках, фольклоре, обычаях и нравах, языке народа. У осетин имелось два охотничьих бо-жества: Афсати – покровитель туров, оленей и коз, на которых охоти-лись в горах, и Карчиклой – бог птиц, особенно известный в Южной Осетии.Наиболее популярным охотничьим божеством был Афсати, известный также у сванов, абхазов, балкарцев и карачаевцев. Много-численные привески в виде оленей, туров, медведей и других живот-ных, изображение сцен охоты на памятниках из кобанских могильников Северной Осетии свидетельствуют о важном значении охоты для древ-них кобанцев, а также, вероятно, о глубоком почитании у них божества Афсати (Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка, т. I, М.-Л., 1958, с.109).

Подтверждением значительной роли охоты у предков осетин может служить нартский эпос, в котором большое место отводится и самому занятию охотой и охотничьему божеству. В одном из сказаний говорит-ся, что все благородные звери в горах и на равнинах находятся «под высокой охраной Афсати», который сторожит их и не пропускает к ним «земных людей» (Осетинские нартские сказания. Дзауджикау, 1948, с.79). Подобное же представление об Афсати было распространено у осетин, совершавших ряд магических обрядов в честь этого божества. Так, прежде чем отправиться на охоту, накануне вечером делали три пирога с начинкой из сыра, а утром на месте охоты старший посвящал их Афсати; в своей молитве он просил его пожертвовать им из своего стада какое-нибудь животное – тура, оленя или козу. В случае удачи на охоте делали шашлык из убитого животного и благодарили Афсати за подарок.

Существовали у осетин и другие охотничьи обычаи, один из которых, например, заключался в том, что считалось обязательным давать первому встречному три правых ребра убитого зверя. В противном случае охотнику грозила неудача на охоте в течение всего года. По обычаю полагалось также делить поровну добычу и давать голову и шкуру живот-ного тому, кто его убил. По-видимому, вера в могущество Афсати спо-собствовала возникновению у осетин, как и у аюхазцев и адыгов, особо-го охотничьего языка. На нём разговаривали во время охоты, чтобы скрыть своё намерение как от Афсати, так и от дичи. Кроме того, упот-ребляли отдельные выражения в смысле иносказательном. Так, идти на охоту – «Я иду под палочки» (под палочками разумеются деревья, лес); «Принеси мне движущееся масло», т.е. воду, ружьё и т.д. Наличие охот-ничьего языка говорит о том, какое большое значение придавали всегда осетины охоте и охотничьему божеству Афсати, нашедшему широкое отражение в их песнях, сказаниях, мифологии. Одна из таких песен, посвящённая Афсати, была обработана Коста Хетагуровым и стала самой популярной народной песней в Осетии. Анализ археологического, этнографического и фольклорного материала даёт возможность предположить о возникновении этого божества в глубокой древности в пределах Центрального Кавказа и о широком распространении здесь охоты. Афсати является в быту осетин одним из древнейших элементов кавказского субстрата, восходящих к кобанской эпохе. Основным охотничьим оружием служила самодельная осетинская кремневая винтовка; использовали и другие виды огнестрельного оружия, доставлявшиеся из Грузии, Дагестана и Кабарды.

Вот как описывается штедером (вторая половина XVIII в.) оружие осетин, способ его ношения и применение. «Из оружие состоит из длинного крымского или черкеского ружья с двумя дулами, привязанными ремнями к стволу; из лёгкой хорошей сабли, которая более прямая, чем изогнутая; из кинжала и ножа на ремне… Пороховница, кинжал, огниво, кожаный мешочек с пулями, другой с кремнем и прочими мелкими вещами, банка с жиром или маслом для чистки ружья – всё это прикрепляется узким ремнём у пояса. Небольшая пороховница с охотничьим порохом висит на перевязи на шее и прячется в карман на груди. Они носят своё ружьё всегда в чехле из барсучьего меха. Они держат оружие очень чистым и всегда готовым к употреблению, не за-нашивая его. Их постоянные чистки, смазывание мозгом и высуши-вание во время хорошей погоды – всё это предохраняет оружие от ржавчины. После каждого выстрела они прочищают ружьё шомполом из твёрдого дерева с железным наконечником, кругом которого они наматывают тряпочку. Их заряды в соответствии с качеством пороха точно отмеряются без дальнейшей обработки, заряжаются обыкновен-ной пулей, имеющей крестообразно два выпуклых ободка, что является более надёжным и легче выбрасывает её» (Калоев Б.А. Осетины глаза-ми русских и иностранных путешественников. Орджоникидзе, 1967, с.36-37). Временем появления огнестрельного оружия в Осетии можно считать XVI – начало XVII в., когда развивались торговые связи Северного Кавказа с Крымом, Турцией и Закавказьем, откуда шёл приток раз-нообразных товаров, в том числе ювелирных изделий, дорогого оружия.

Важным событием в XVII и начале XIX в. было появление у осетин своих мастеров-оружейников, изготовлявших ружья и револьверы.

(Калоев Б.А. Осетины. Изд. «Наука», Главная редакция восточной литературы, М. 1971, с.92-95).

Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа, М.1960.

Скитский Б.В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших времён до 1917 г.,ч. I, Орджоникидзе, 1956.

Дирр А.М. Божество охоты и охотничий язык у кавказцев, - СМОМПК, 1915, вып.44.

Цаголов Г.М., Охотничий язык и обряды у осетин (Этнографические заметки), - «Терские ведомости», 1895 № 53.

Чурсин Г.Ф. Культ охоты у кавказских народов, - БКИАИ, 1929, №5.

Цейское общество объединяло четыре населённых пункта, расположенных на высоте 2000 м над ур. моря и созданных выходцами из соседних обществ. Цейское ущелье, по всей вероятности, было насе-лено предками осетин – аланами задолго до нашествия монголов, о чём свидетельствуют памятники материальной культуры, в частности из-вестное святилище «Реком», датируемое XII в., и большое количество полуподземных склепов на древнем кладбище недалеко от Верхнего Цея.

Можно предполагать, что первыми поселенцами здесь были предки Царазоновых, так как святилище «Реком» считается покровителем рода Царазоновых («царазонты дзуар»), а найденный в нём шлем приписывается Ос-Багатору. Несомненно, что Цейский район, находясь на стыке между Осетией и Грузией –Дигорским и Рачинским ущельями, был весьма оживлённым местом благодаря Караугомскому перевалу, через который шло переселение осетин в Грузию и наоборот. Ещё в XIX веке святилище «Реком» почиталось не только осетинами, но и соседними рачинцами, приходившими сюда на поклонение. Наконец, о значении Цейского ущелья в развитии осетино-грузинских связей с глубокой древности свидетельствует также и грузинская надпись на колоколе, хранившемся в святилище «Реком».

Цейское общество по численности населения было наименьшим в Алагирском ущелье.

(Калоев Б.А. Осетины. Изд-во «Наука» М.1971, с.48).

НА СЕРПАНТИНЕ:

Дата добавления: 2015-10-16