Аллилуиа, Аггеа и Захарии, 147

И этот псалом есть хвала и славословие Богу за Его блага и особенно за дарование Самим Богом народу иудейскому писанного Закона. Но христиане удостоились большей чести, приняв учение не чрез раба, но чрез Самого Господа Иисуса Христа (Златоуст).

1 Похвали, Иерусалиме, Господа, хвали Бога Твоего, Сионе:

2 Яко укрепи вереи врат Твоих, благослови сыны твоя в тебе.

Иерусалим есть город, а Сион – холм, на котором он построен: оба эти имена – имена одного и того же города. В высшем значении эти слова можно относить к Церкви. Сионом и Павел называет Церковь (см. Евр. 12, 22). Ибо действительно, ее Бог оградил гораздо безопаснее Иерусалима: не вервями (столбами у ворот) и вратами, но Крестом и знамением Своей силы, которой Он везде устроил ей ограду (Златоуст).

3 Полагаяй пределы Твоя мир, и тука пшенична насыщаяй тя.

Это преимущественно можно сказать о Церкви; что собственно удивительно: она особенно наслаждалась миром в то время, когда боролась с врагами, и наслаждалась безопасностью – когда все строили ей козни. Так сказал Господь: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). Под туком пшеничным можно разуметь духовную таинственную пищу, тот Хлеб Жизни, который Он даровал нам (Златоуст).

4 Посылаяй слово Свое земли, до скорости течет слово Его:

Все, что ни повелевает Бог, совершается с великой скоростью (Златоуст).

5 Дающаго снег Свой, яко волну, мглу, яко пепел, посыпающаго:

6 Метающаго голоть Свой, яко хлебы: противу лица мраза Его кто постоит;

7 Послет слово Свое, и истает я: дхнет дух Его, и потекут воды.

Показывает естественные превращения в природе: как из одной сущности вод делаются и твердый лед, и мгла, яко пепел (туман в воздухе), и голоть яко хлебы (град, равный размерам хлеба), и нестерпимая снежная стужа. И другая удивительная вещь, что Бог посылает слово свое – и снег и лед тает и дхнет дух (подует ветром) южным и потекут воды. А этим Давид показывает, что все это не бывает случайно, а превращается по повелениям Творца. И как легко превращаются эти естественные вещи – так легко изменяются и человеческие обстоятельства: и как неприятные перемены часто бывают полезны и благотворны – так и случающиеся искушения и скорби во всех случаях полезны человеку (Златоуст, Феодорит).

8 Возвещаяй слово Свое Иакову, оправдания и судьбы Своя Израилеви.

9 Не сотвори тако всякому языку, и судьбы Своя не яви им.

Желая показать, что получение закона и познание судеб Божиих есть дар гораздо важнейший, нежели безопасность, мир, многочадие и изобилие жизненных благ – Давид поставил этот дар после всего, как венец всех благ, присовокупив: не сотвори тако всякому языку. Ибо воистину никакому другому народу Бог не дал ни Писания, ни законодателя Моисея, ни самого Закона, ни судов Своих Он никому не явил – кроме израильтян. Поэтому и преимущество иудейского народа состоит в том, что он один из всех людей почтен дарованием писанного Закона, и что дал его Сам Бог: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем (нашим), в последок дний глагола нам в Сыне (Евр. 1, 1). Видишь ли, что мы удостоились большей чести, приняв учение не чрез раба (Моисея), но чрез Господа Иисуса Христа (Златоуст).

Дата добавления: 2015-10-21