В конец, псалом Давиду, 139

Божественный Давид, гонимый Саулом, по вдохновению Святого Духа составил этот псалом, призывая в помощь Бога всяческих. Но и человеческая природа в этом псалме испрашивает у Бога защиты от мысленных врагов – бесов (Феодорит).

1 Изми мя, Господи, от человека лукава, от мужа неправедна избави мя.

Нам не следует предавать себя злым людям, но убегать и не общаться с ними, а когда они нападают, то мужественно встречать их. Поэтому нам заповедано молиться, чтобы не впасть в искушение (Златоуст).

2 Иже помыслиша неправду в сердце, весь день ополчаху брани.

Пророк описывает их злобу: в мыслях своих скрывают зло и втайне строят козни. По безмерной испорченности они не могут успокоиться; тайно и хитро они производят брани, взаимно причиняя вред ближним делом, словом и помышлением (Златоуст).

3 Изостриша язык свой, яко змиин: яд аспидов под устнами их.

Притворный нрав и скрытое лукавство справедливо уподобил яду пресмыкающихся (Феодорит).

4 Сохрани мя, Господи, из руки грешничи, от человек неправедных изми мя, иже помыслиша запяти стопы моя.

Молитва прилична праведнику! Ибо он просит не погибели врагу, но спасения себе (Феодорит).

5 Скрыша гордии сеть мне, и ужы препяша сеть ногама моима:

6 При стези соблазны положиша ми.

Давид различными подобиями сетей, веревок (уж) и преткновений изображает старание и изобретательность многосплетенных злоухищрений их. Ничто не может быть несправедливее питающих в себе злобу, которые прежде других вредят своим душам. Получив душу и тело от человеколюбивого Бога, они нерадят о воздаяниях, но, наслаждаясь такою красотою мира и таким благом, воздают Благодетелю противными действиями: что может быть несправедливее и неблагодарнее их? Душевными и телесными страстями борют бесы подвижников. Но телесные труды, внутренний подвиг ума, безмолвие и непрестанная молитва с совершенным смирением преодолевают все страсти демонов (Златоуст, Антоний).

7 Рех Господеви: Бог мои еси Ты, внуши, Господи, глас моления моего.

Вот признак благородной души и любомудрого ума – не прибегать при таких обстоятельствах к человеческой помощи и не искать ее в смертных суждениях, но взирать на небо и призывать Вездесущего; не предаваться унынию и не смущаться (Златоуст).

8 Господи, Господи, сило спасения моего, осенил еси над главою моею в день брани.

Смотри, какая любовь в говорящем и самым повторением Господи, Господи и прибавлением: спасения моего показывает великую расположенность; а именем осенения указывает на скорость помощи (Златоуст).

9 Не предаждь мене, Господи, от желания моего грешнику: помыслиша на мя, не остави мене, да не когда вознесутся.

Просит Бога не попустить грешнику исполнить ни малости из того, чего он желает. Ибо таковы злые: они с великим желанием составляют против ближнего умысел. И Писание называет их несчастными: горе, говорит, веселящимся о зле и радующимся о развращении злом (Притч. 2, 14). Ибо есть столь развращенные, что чужие бедствия почитают утешением своим в несчастьях (Златоуст).

10 Глава окружения их, труд устен их покрыет я.

Пророк предсказывает врагам будущие бедствия: «Да покроет головы окружающих меня зло собственных уст их» и «да обратится на них зараза уст их». Трудом уст называет коварство: оно превращается в погибель тому, кто ему предается. Смотри, как Авессалом, желая насилием победить отца, сам погиб от насилия (Златоуст, Феодорит).

11 Падут на них углия огненная, низложиши я в страстех, и не постоят.

12 Муж язычен не исправится на земли: мужа неправедна злая уловят во истление.

Не будем же почитать языкоболие малою болезнию, ибо злоречивые и суесловные заключают для себя Царствие Небесное. Муж язычен хотя здесь и может еще какой-либо иметь успех, там же – никакого, но злая уловят его во истление. Добре сказал некий мудрый муж, что лучше упасть с высоты на землю, нежели от языка. Надлежит нам поэтому послушаться апостола Иакова, который пишет: да будет всяк человек скор услышати и косен глаголати (Иак. 1, 19) (Иоанн Карпафский).

13 Познах, яко сотворит Господь суд нищым и месть убогим.

Пророк внушает, что обижающие не останутся без наказания и без должного возмездия. Ибо отсрочка дается им для покаяния. Отсюда помысли, сколь велико человеколюбие Божие! Когда преданным Ему Он попускает столько страдать и не вступается за них, желая обижающего исправить покаянием (Златоуст).

14 Обаче праведнии исповедятся имени Твоему, и вселятся правии с лицем Твоим.

Но что бы ни случилось с праведными, они всегда благодарят Господа и не требуют отчета у Владыки. Душе твердой и уму непреклонному свойственно не спрашивать отчета у Господа. Поэтому Павел и говорит: о, человече, ты кто еси противу отвещаяй Богови? Еда речет здание создавшему е: почто мя сотворил еси тако? (Рим. 9, 20) (Златоуст).

Дата добавления: 2015-10-21