Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Псалом Давиду, 140

Читайте также:
  1. Беседа на псалом двадцать восьмой
  2. Беседа на псалом двадцать девятый
  3. Беседа на псалом пятьдесят девятый
  4. Беседа на псалом седьмой
  5. Беседа на псалом сорок восьмой
  6. Беседа на псалом сорок пятый
  7. Беседа на псалом сорок четвертый

Слова этого псалма, можно сказать, знают все и во всяком возрасте поют – но смысла их не понимают. Отцы не напрасно установили, чтобы этот псалом читать каждый вечер, но заповедали читать его как некое спасительное врачевство и средство для очищения грехов; чтобы все, чем бы мы не осквернились в течение дня – свергнуть с себя этим духовным песнопением (Златоуст).

1 Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе.

Воззванием называет не телесное, но внутреннее напряжение мысли: ибо такого вопля требует Бог. Многие стоят на молитве, но не взывают к Богу: уста их взывают к Богу и произносят имя Божие часто, а ум не понимает ни одного слова молитвы. Да и не все слова молитвы полезны, а только воссылаемые от великой расположенности. Прежде молитвы, если имеешь врага, погаси в себе гнев и тогда приступай ко Владыке; и не только устами не говори против него, но и ум очисти от яда. Моли Господа и проливай слезы пред Его благостью, тогда памятозлобие не водворится в душе твоей. И если такова будет твоя прилежная молитва, то еще прежде окончания ее будешь услышан – этого и просит псалмопевец, когда говорит: вонми гласу моления моего (Златоуст, Афанасий, Ефрем).

2 Да исправится молитва моя. яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею – жертва вечерняя.

Благовонное курение Господу означает целомудренное освящение тела. Итак, да будет кадилом тебе – твое тело; смотри, чтобы ты не наполнил это кадило навозом; а таковы те, которые осуждают других, произносят нечистые слова и оскверняют сердце злыми помыслами. Такова правда, ибо грех – зловонен (см. Пс. 37, 6). Таким же образом и руки должны быть кадильницею: очищай их милостынею, помощью нуждающимся, человеколюбием. И тогда будешь простирать их на молитве, как бы ходатаев пред Богом. Ибо навлекает великий Божий гнев – воздеяние рук, оскверненных множеством грехов. Заметь еще, что упражнения умственные уподобил фимиаму, как тончайшие и светлейшие; а занятия, состоящие в действиях, как грубейшие, назвал жертвою. Когда настанет нужда молиться Господу и не имеешь надлежащего спокойствия и правоты духа, по причине возмущения – тогда вознеси немедленно к Богу тайно молитву покаяния и проси прощения грехов твоих и искреннего доброжелательства к тем, за кого хочешь молиться, и таким образом исправится молитва твоя пред Богом, как кадило благоухания, и будет принята с благоволением в пренебесный и мысленный жертвенник Божий (Василий В., Златоуст, Афанасий, Феодорит, Ефрем, Иоанн Кронштадтский).

3 Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих.

Видишь ли, каково ведение и какова мудрость? С чего начинает молитву? – Из величайшего из подвигов хранения уст. Просит даровать ему мудрость и силу воздерживать язык, это «неудержимое зло», заключенное во рту в тюрьме за двойною оградою зубов и уст, которые не в силе удержать преступника, да и никтоже может от человек (его) укротити (Иак. 3, 8). Нужно охранение свыше – о чем и молит здесь Давид. Станем охранять уста рассудительно, по слову Премудрого: аще есть в тебе разум, отвещай (искреннему): аще же ни, то буди рука твоя на устех твоих (Сир. 5, 14); от многословия не избежиши греха: щадяй же устне, разумен будеши (Притч. 10, 19). Должно говорить гораздо меньше, нежели слышим; так как и природа, соразмеряя необходимость слова со слухом, устроила у нас два уха и один язык: почему учась, надобно слушать вдвойне, а ответствовать скромно и немного больше противу вопросов. Ибо многоречивый – не оставляет в себе места Святому Духу: любящий (же) молчание пребывает близ Бога и ангелов Его и в вышних место его. Словам сотвори вес и меру, и устам твоим сотвори дверь и завору, но не возбрани словесе во время спасения (Сир. 28, 29; 4, 27). Все раны залечиваются, а рана от языка не имеет врачевания (Златоуст, Афанасий, Григорий Нисский, Феодорит, Василий В., Антоний В.).

4 Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех, с человеки делающими беззаконие: и не сочтуся со избранными их.

Помни, что если заключишь двери языка, то и порочные помыслы сердца укротишь. Ибо, что производят заразительные дыхания воздуха в телах, то производят порочные помыслы в душе. Это преимущественно ведет к погибели, когда согрешающая душа удаляется от страха и вымышляет какие-либо извинения (непщевания), изобретая слова, извиняющие страсти; зло – грех, но еще худшим он делается через запирательство после греха. Итак, когда ты согрешил, скажи, что согрешил и нет ничего выше такого извинения: чрез это ты и Бога умилостивляешь, и себя делаешь более непреклонным к падению в те же грехи. Подлинно, ничто так не умилостивляет Бога, как исповедание грехов (Златоуст, Иоанн Кронштадтский).

5 Накажет мя праведник милостию и обличит мя, елей же грешнаго да не намастит главы моея: яко еще и молитва моя во благоволениих их.

Желает лучше получать наказания от праведников, нежели от грешников услуги, хотя бы они подобно умащающему елею обещали и радостную жизнь. Поэтому когда злой и деньги дает, и обещает удовольствия и почести, отвергай и убегай; а праведника, хотя бы он укорял и насмехался, держись, ибо он из любви делает это; так как и самая суровость одного приятна по причине пользы, а другого и милость подозрительна по причине злонравия его. В обличении святых заключается сострадательность, а в сострадательности этих – смерть. Если же от злых должно удаляться и тогда, когда они милуют; то когда же должно сближаться с ними? – Явно, что никогда. Яко еще и молитва моя во благоволении их, т.е. мольбы мои против злодейств их (Григорий Богослов, Златоуст, Афанасий, Феодорит).

6 Пожерты быша при камени судии их: услышатся глаголи мои, яко возмогоша.

Показывает, как порок легко побеждается. Как камень, брошенный в море, делается невидимым, так и все благоденствие их совершенно погибнет. Когда предсказанное наказание злым сбудется, тогда услышатся глаголи мои, как истинная и полезная достоверность (Златоуст, Феодорит).

7 Яко толща земли проседеся на земли, расточишася кости их при аде.

Как толща земли разрывается плугом, раздробляется и рассыпается на разные глыбы и части, так и кости грешников рассыпаются во гробе. Ибо словом при аде назвал гробы (Феодорит).

8 Яко к Тебе, Господи, Господи, очи мои: на Тя уповах, не отыми душу мою.

Хотя бы постигли меня и безчисленные бедствия, не отступлю от надежды на Твою помощь. Не извлеки из души того упования, какое имею на Тебя (Златоуст, Афанасий).

9 Сохрани мя от сети, юже составиша ми, и от соблазн делающих беззаконие.

Говорит о кознях тайных и скрытых, которых трудно остеречься и заметить, против которых особенно нужна высшая помощь. Поэтому и заключает псалом молитвою (Златоуст).

10 Падут во мрежу свою грешницы: един есмь аз, дондеже прейду.

Падут во мрежу свою грешницы, зная это, смотри, чтобы самому не подвергнуться тому, что умышляешь другому. Праведных бедствия постигают для их исправления и возбуждения их любомудрия; а грешных, как неисцелимо больных для наказания и мучения. Един, т.е. уединен и сосредоточен, чужд общества нечестивых и как бы проводящий жизнь один, что и составляет величайший вид добродетели. Не пустыня делает уединенным, но мудрая воля (Ефрем, Златоуст).


Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 55 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Песнь степеней, 125 | Песнь степеней, 126 | Песнь степеней, 127 | Песнь степеней, 129 | Песнь степеней, 131 | Аллилуиа, 134 | Аллилуиа, 135 | Давиду Иеремием, 136 | Псалом Давиду, Аггеа и Захарии, 137 | В конец Давиду, псалом Захариин в разсеянии, 138 |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
В конец, псалом Давиду, 139| Разума Давиду, внегда быти ему в вертепе молящемуся, 141

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)