Псалом Давиду, к Голиафу, 143

Пророк благодарит Бога за победу, одержанную им над Голиафом и за избавление от врагов; возвещает и пришествие Единородного Сына Божьего, призывание имени Которого низлагает мысленного Голиафа. Поучает также, в чем состоит истинное блаженство людей (Никита, Афанасий).

1 Благословен Господь Бог мой, научаяй руце мои на ополчение, персты моя на брань.

Благословен Господь Бог – Да будет хвалим и прославляемый Бог! Сый благословен Христос Бог... Слава Отцу и Сыну и Святому Духу! – Почему общественные богослужения начинаются и заканчиваются этими словами? Потому что Господь в существе Своем благословен и есть Бог славы неизреченной, которая выразилась во всех творениях Его... Но в начале творения явился великий отступник и дерзкий хулитель имени и славы Божией, оклеветывающий непрестанно Господа день и ночь и которым непрестанно хулится вечно славимое имя Божие. Вопреки этому диавольскому хулению имени Божьего – святая Церковь непрестанно славит Господа достойно и праведно, да заградит уста диавола и нечестивых человек, хулящих имя Божие. Да святится имя Твое. Аминь. Слава Богу!

Будем учиться искусству из искусств – воевать с грехом, самым лукавым и сильным врагом нашим. Но никто не надейся на свою силу и разум, искусство или мужество, чтобы победить врага. Нет, он сильнее всех нас. На силу Божью будем надеяться, на силу Христа Спасителя, победившего за нас врага нашего диавола и даровавшего нам имя Свое, крест Свой, благодать и силу Свою для победы над врагом, при горячей молитве нашей о помиловании, ибо Он научает руки наши на ополчение и персты наши на брань (Иоанн Кронштадтский).

2 Милость моя и прибежище мое, Заступник мой и Избавитель мой, Защититель мой, и на Него уповах: повинуяй люди моя под мя.

Если хотим быть помилованными, то должны со своей стороны заслужить эту милость. Пророк и самое помилование приписывает Богу: не я, говорит, снискал его своими делами, но Он Сам – милость моя. Это признак сокрушенной души и признательного сердца – все приписывать Богу Человеколюбцу. Повинуяй люди моя под мя – этим указывает, что необходима нам помощь не только для покорения врагов, но и для подчинения домашних нам нужна великая помощь свыше... (Златоуст).

3 Господи, что есть человек, яко познался еси ему; или сын человечь, яко вменяеши его;

Весьма удивляюсь, говорит Пророк, безмерному Твоему человеколюбию, потому что Ты, Бог и Создатель всех, столько попечения прилагаешь об этом ничтожном живом существе (Феодорит).

4 Человек суете уподобися: дние его яко сень преходят.

Человек уподобися суете, т.е. ничтожеству: потому что ни в чем человеческом нет ничего твердого, постоянного, ровного. Но все легко проходит и заменяется другим, так что более можно доверять писанию на воде, нежели человеческому благоденствию. Да и все здешнее подобно детской игре: кто ныне сам судил, на другой день сам бывал судим другими, богатый становился бедным, неизвестный часто овладевал всем; и часты перемены, не ровны переходы... (Григорий Богослов, Златоуст).

5 Господи, приклони небеса, и сниди: коснися горам, и воздымятся.

Здесь приоткрывается тайна воплощения Христа Спасителя. Благой Бог в помощь для исправления людей от зла дал закон, послал пророков... однако человечество не исправилось и зло превозмогло. Тогда, наконец, человеколюбивый и преблагой Бог послал Единородного Сына Своего; ибо только один Бог мог исцелить такую болезнь, и это было не безызвестно пророкам; почему здесь Давид ясно предвозвещает это (Дорофей).

6 Блесни молнию, и разженеши я: посли стрелы Твоя, и смятеши я.

Пророк предсказывает этим будущее, что можно разуметь и о втором будущем пришествии Христовом (Феодорит).

7 Посли руку Твою с высоты: изми мя и избави мя от вод многих, из руки сынов чуждих:

8 Ихже уста глаголаша суету, и десница их десница неправды.

Сынами чуждыми называет не иноплеменных, но удалившихся от истины нечестивых; подобно как и верующих мы почитаем братьями и своими по признаку истины. Итак, в рассуждении обязанности благотворения всякий человек пусть будет твой ближний; а когда должно открывать истину, то различай своего от чужого. Водами многими также назвал народ нечестивый (Златоуст, Феодорит).

9 Боже, песнь нову воспою Тебе, во псалтири десятоструннем пою Тебе:

10 Дающему спасение царем, избавляюшему Давида, раба Своего, от меча люта.

Слова эти сказаны от лица самого Давида. Новою песнью обозначил новый (евангельский) завет; ибо словами нового уничтожил древний, как сделавшийся ветхим (Афанасий, Евсевий).

11 Избави мя, и изми мя из руки сынов чуждих, ихже уста глаголаша суету, и десница их десница неправды.

12 Ихже сынове их яко новосаждения водруженная в юности своей, дщери их удобрены, преукрашены, яко подобие храма.

13 Хранилища их исполнена, отрыгающая от сего в сие: овцы их многоплодны, множащыяся во исходищах своих, волове их толсти.

14 Несть падения оплоту, ниже прохода, ниже вопля в стогнах их.

15 Ублажиша люди, имже сия суть: блажени людие, имже Господь Бог их.

Этими словами Давид изобразил благополучие и богатство нечестивых и беззаконных людей, присовокупив, что многие из неразумных людей прельстились их благоденствием и даже ублажиша их. Исправляя столь погрешительное суждение, Давид присоединил: блажени людие, имже Господь Бог их; называя блаженным и счастливым тот народ, у которого истинное сокровище и наследство составляет Господь Бог их (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

Дата добавления: 2015-10-21