Изложите точку зрения Энгельса на процесс перехода от обезьяны к человеку.

Что я могу знать?

Одной из древнейших философских проблем является проблема соотношения чувств и разума в познании.

Большинство античных философов приоритет отдавали разуму, ставя рациональное познание выше чувственного. Платон говорил о 1-й и 2-ой навигации.

1-я навигация - чувственное познание, когда паруса корабля под названием разум, наполняются ветрами чувств.

2-я навигация – разум сам познает сверхчувственное. Чувства ему не мешают.

В эпоху Нового времени, когда начала формироваться современная наука, философы обратили внимание на значимость чувственного опыта. Философы-рационалисты считали, что разум в познании играет главную роль и предшествует чувствам. Философы-эмпирики считали, что наоборот, чувства предшествуют разуму в познавательном процессе.

Английский философ Френсис Бэкон призывал осуществить «Великое Восстановление Наук». Для этого необходим новый метод познания - («путь пчелы»), который отличается от «пути муравья» и пути «паука». На пути к достижению истинного знания есть помехи - «идолы познания» - всякого рода заблуждения и предрассудки:

«идолы рода» - заблуждения, связанные с несовершенством человеческих органов чувств;

«идолы пещеры» - связаны с индивидуальными особенностями человека, его личными, физическими и душевными свойствами, а также с ограниченностью личного опыта людей;

«идолы рынка» (или площади) - неясные или ложные понятия, воспринимаемые людьми как истинные;

«идолы театра» - авторитеты и учения, бездумно принимаемые на веру.

Проблема познаваемости мира

Беркли и Юм были сторонниками агностицизма – философского учения, отрицающего познаваемость мира. С их точки зрения, главным источником наших знаний о мире являются данные чувственного восприятия. Но не всегда эти данные достоверны. Следовательно, мы не можем с уверенностью сказать, существует данный предмет или нет, если не воспринимаем его нашими органами чувств. Таким образом, с точки зрения агностиков, наше знание о мире неполно, и мир не познаваем.

Кант утверждал, что разум познаёт лишь явления, но не может познать вещи в себе.

Общество как артефакт. Основные характеристики общества

Общество артефактично, т.е. создано искусственно.

Общество – это совокупность индивидов, взаимодействующих между собой, а потому находящихся в определённой связи и отношениях.

Общество упорядочено, что является следствием общности определённых ценностей для тех или иных групп людей. Такие привлекательные для многих людей ценности называются аттракторами. Они придают обществу структурность и упорядоченность.

Структура общества – его относительно устойчивые связи и отношения, обладающие определённой спецификой и отличающиеся друг от друга.

Типы общественных связей и отношений: экономические, политические, социальные, этнические, правовые, религиозные, эстетические.

Общественные связи и отношения тесно связаны с группами людей, которые их представляют. Таким образом, общество выступает как неоднородное целое, состоящее из различных социальных общностей и групп, то есть как гражданское общество.

Гражданское общество – это общество в единстве и многообразии всех его субстанциальных единиц, как отдельных людей, так и социальных групп.

Социальные общности:

- Племена

- Народности

- Нации

- Этносы

- Страты

Нация является одной из социальных общностей. Её характерные признаки: территория, язык, экономика, психологический склад характера.

Нация существует до тех пор, пока достаточно большая группа людей сохраняет исторически сформировавшуюся, национально-целостную традицию, вносит в неё новации и передаёт её новым поколениям.

Таким образом, решающим признаком любой социальной общности является её ценностная ориентация, которая подвержена различным трансформациям.

Гражданское общество состоит из многих социальных групп и для организации своей жизнедеятельности создаёт особый социальный инструмент – государство.

Государство – это совокупность органов и учреждений, призванных на основании Конституции и другой правовой регламентации регулировать деятельность данного гражданского общества.

Культура

Первоначальный смысл термина «культура» – возделывание почвы (буквальный перевод с латыни). Этот смысл сохранён во многих последующих дефинициях. Что предполагает возделывание?

· Преобразование природы. То есть культура не тождественна природе и артефактична (хотя «материал» культуры природен, да и сам человек отчасти - существо биологическое).

· Культурные навыки не наследуются биологически, они усваиваются индивидом в процессе социализации.

В первоначальном понимании слова «культура» содержится идея диалога: между человеком и природой (субъект-объектный диалог), между человеком и обществом, человеком и человеком (субъект-субъектный диалог).

Важным аспектом культуры является господство. Йохан Хёйзинга выделяет господство над природой как одну из основных черт культуры, при этом речь идёт не только об орудийной деятельности и преобразовании природы (создании «второй природы»). Культура предполагает господство и над человеческим естеством, над природными психическими силами человека. Уже в примитивных культурах человеку ведомо понятие долженствования, долга. И долг, осознаваемый человеком, лишь в малой степени связан с природными, биологическими причинами.

Термин «цивилизация» первоначально обозначал более высокую, чем варварство или дикость, ступень развития культуры. В тех или иных вариациях это понимание продержалось до середины 19 века (Морган, Энгельс), когда появилось понятие локальной цивилизации (Гобино, Рюккерт, Данилевский) и представление о нелинейном развитии истории и «равноправии» различных цивилизаций в историческом процессе (противоположность господствовавшему до этого времени европоцентризму).

В своём историческом развитии термин «цивилизация» прошёл путь от стадии общественного развития до локализованного во времени и пространстве общества.

Основные подходы к проблеме соотношения понятий «культура» и «цивилизация»:

- Это родственные понятия, если не синонимы. Культура – стержень и важнейшая духовная составляющая цивилизации (Ж. Маритен);

- Цивилизация - высшая и последняя стадия культуры, умирание её живой души (О. Шпенглер);

- Цивилизация – это особый тип общества, которое либо совершило переход от примитивного общества, либо от предыдущий цивилизации, пройдя через ситуацию Вызова-и-Ответа (А. Д. Тойнби). Тойнби считает цивилизацию более крупным, дольше существующим во времени историко-культурным образованием, нежели отдельное государство. Цивилизация включает в себя государство. Для Тойнби понятие «культура» также включено в понятие цивилизации и понимается как совокупность надбиологических регуляторов поведения людей, имеющих ценностную природу. Основными ценностями в культуре являются религиозные ценности.

Таким образом, понятия «цивилизация» и «культура» взаимосвязанные, если не

родственные. И цивилизацию можно определить как особый этап или уровень развития культуры. Одной из важнейших черт цивилизации является наличие городской культуры.

Определение науки

Классическое определение науки сформировалось в 16-17 в. Оно сформулировано Бэконом, Гоббсом, Декартом:

Наука- это особый вид теоретического знания, основанного на практике.

Научное знание и наука появились в 17 в от Р. Х. В античной Греции в 6-4 в.в. до Р. Х. сформировалась пранаука.

Научное мышление, в отличие от обыденного, мифологического и религиозного мышления, рационально. Рациональное мышление возникает в древней Греции, и первой его формой является философия, от которой впоследствии отпочковались другие науки.

Особенности науки

- Наука – это конкретное знание, основанное на фактах, на опыте, на эксперименте.

- Наука – это социально-практическая сила. Она способна порождать технику, техника влияет на производство, а производство создает разнообразные дешевые товары. По выражению Огюста Конта, наука стала производительной силой общества.

- Наука – это соц. институт: а) есть слой людей, профессионально занимающихся наукой; б) есть научные организации, проводящие научные исследования.

- Современная наука – это европейский культурный феномен.

- Наука носит государственный характер.

- Наука – это культурная ценность, основной ценностью науки в современной культуре является ее способность к прогнозу.

- Через свои продукты наука связана с моралью.

Структура научных революций

Любая наука периодически должна переживать коренную смену господствующих в ней представлений и переходить от «этапа спокойного развития» к «этапу кризиса и смены парадигм». Парадигма - господствующая система идей и теорий, которая служит эталоном мышления в конкретный исторический период и позволяет ученым и

обществу успешно решать актуальные мировоззренческие и практические задачи. На этапе спокойного развития действующая парадигма позволяет решать накапливающиеся в науке проблемы достаточно успешно. Однако с течением времени набирается большое количество фактов, не поддающихся объяснению с помощью существующих теорий.

Наступает этап кризиса, происходит научная революция, в ходе которой старая парадигма заменяется новой.

Христианство как философствующая религия.

Изначально христианство сформировалось как религия философствующая. Представлялась как новая философия. В христианстве ритуал отходит на задний план. Главное это личные отношения человека с его небесным отцом, отношения которые основаны на любви и доверии. В христианстве человек не нуждается в посреднике для общения с богом, бог всегда присутствует в душе христианина, но такое состояния требует особого отношения к себе и своим поступкам. Потому что бог – это суд и неправильные поступки подвержены суду божьему. Человек должен знать правду о себе, не утаивать ее от себя. Знанию правды о себе учит именно философия. Поэтому христианство не отвергло философское наследие античного мира, а унаследовало его...

Великий Разрыв и социальный капитал

Эти понятия фигурируют в учении американского социолога Френсисом Фукуямой. Фукуяма обращает внимание на изменения, происходящие в ценностной системе общества, совершающего переход от традиционного общества к современному. Изменения в ценностной системе людей не поспевают за социальными изменениями. Что и порождает такое явление как великий разрыв, т.е разрыв между системой традиционных ценностей и системой ценностей современного общества, основанного на индустриализме. С великим разрывом связанно такое понятие как социальный капитал. Социальный капитал – это уровень доверия в обществе, без которого невозможно нормальное функционирование социальных институтов.

Почвенничество и западничество.

В истории российской общественной мысли еще в 19 веке сформировалось 2 направления, по-разному оценивавших место России в мировой истории и специфику ее культурно-исторического развития.

Почвенничество

Основоположниками этого направления были появившиеся в 30- е. Г. Xix в славянофилы: Хомяков, Киреевский, Аксаков. Они утверждали, что Россия идет самостоятельным историческим путем, отличным от европейского и азиатского. Все беды России связанны с тем, что под влиянием реформ Петра Великого она свернула со своего исторического пути. Петр 1 навязал России чуждую ей культуру и уничтожил русскую самобытность. Идеалом славянофилов была допетровская Русь. Позднее во 2 ой половине 20 века сформировалось собственно почвенничество, развивавшее идеи славянофилов. Н. Данилевский относил Россию к особому типу цивилизации, противопоставлял ее Европе. Другие представители почвенничества: Леонтьев, Ильин, Карсавин, Солженицын.

Западничество

Основоположником этого направления был П. Я. Чаадаев, негативно оценивавший русскую историю: «иногда, кажется, что Россия существует для того, чтобы преподать человечеству какой-то страшный урок…» С точки зрения Чаадаева, корень всех проблем России в том, что она свернула с пути, по которому идут все цивилизованные страны. В отличие от славянофилов, Чаадаев и другие западники высоко оценивали роль Петра Великого в русской истории. Выдающиеся западники: Герцен, Белинский, Огарев.
В конце 20 - нач 21 века для российского общества и российской культуры стала актуальной проблема интеграции России в мировое сообщество. Отчасти эта проблема была обусловлена эпохой коммунизма, изолировавшей Россию от современных культурно политических тенденций. На пути к интеграции России в мировое сообщество возникли следующие препятствия:

1. Незрелость демократических институтов и отсутствие гражданского общества.

2. Общая для всего глобального мира проблема сохранения национальной культуры, национальной самобытности в условиях процессов унификации в глобальном мире.

3. «Разорванность» российской истории и неоднозначность оценки места и роли советского периода в ней.

Дата добавления: 2015-10-13