Проблема языка науки

В 20-е годы 20 века идеи позитивизма развивают философы Витгенштейн, Шлик, Карнап, Рассел, Поппер.

Людвиг Витгенштейн занимался анализом языка. Он считал, что язык науки имеет серьёзный недостаток: он многозначен. Причина этого – в науке используется обыденный язык. Необходимо провести языковую чистку в науке и создать полную противоположность обыденному языку. Для определения истинности высказываний в языке Витгенштейн сформулировал принцип верификации: высказывание может быть истинным только тогда, когда оно основано на опыте.

Витгенштейну возражал Бертран Рассел – как тогда быть с гипотезой, которая на опыте не основана, но без неё невозможна наука?

К этой критике присоединился Карл Поппер – принцип верификации мало что даёт, потому что он ассимметричен. Поппер формулирует принцип фальсификации: чтобы проверить какое-либо утверждение на опыте, нужно проверить все объекты, которых оно касается, а чтобы его опровергнуть, достаточно одного объекта.

В науке всегда есть факты, не объясняемые теорией, обязательно содержатся противоречия. Наука – это набор догадок о мире, их истинность установить тяжело, а ложность – легко.

Философия экзистенциализма

Экзистенциализм — философия существования. Предшественники экзистенциализма – датский философ Сёрен Кьеркьегор и русский писатель Ф. М. Достоевский. В экзистенциализме есть два направления:

Религиозный экзистенциализм	Атеистический экзистенциализм
К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев	Ж. П. Сартр, А. Камю

Основные черты экзистенциализма

Обращённость к отдельной личности. Исходный пункт философии экзистенциализма — изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном существовании. Экзистенциальные проблемы — это такие проблемы, которые возникают из самого факта существования человека.

Сосредоточенность на анализе таких понятий как: тревога, страх, совесть, забота, отчаяние, любовь.

Понятие абсурда

В жизни нет духовной цели, следовательно, она нелогична, абсурдна. Вере в Бога можно противопоставить лишь убеждение в абсурдности бытия. Абсурдность человеческого существования изначальна: это противоречие между стремлением человека к единению с миром и дуализмом разума и природы, между порывом человека к вечному и конечностью человеческого существования.

Экзистенциалистская свобода

Человек сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Человек — это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несёт полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само человеческое существование, человек и есть свобода. Однако свобода понимается как нечто неизъяснимое, не поддающееся выражению в понятиях, иррациональное. «Человек осужден быть свободным», свобода есть мучительная необходимость.

Бунт

Общество — всеобщая безличная сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, отнимающая у человека его бытие, навязывая личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды. Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем, он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине человека скрыто истинное, одинокое существование. Каждый умирает в одиночку. Все, что нас окружает, — сущность, предшествующая существованию (сначала проект, потом вещь). Человек существует в тех же рамках (по образу и подобию бытия). Человек — свобода, проект, замысел, неопределенность, возможность выбора. Сначала он приходит в этот мир, а потом становится. Человек отвечает за свой выбор. Неподлинное бытие — когда человек ведет стандартный образ жизни. В большинстве случаев он живет в неподлинном бытии. Можно из него вырваться в пограничных ситуациях. Главенствующая установка экзистенциализма — противопоставления социального и индивидуального бытия, утверждение их разорванности. Согласно Камю, единение людей возможно только в бунте против абсурдного мира.

Человек – живая эволюция

Человек является завершением процесса эволюции живых существ на Земле и высшей ступенью эволюционной лестницы. Дальнейшая телесная эволюция для человека невозможна, все её ресурсы исчерпаны. Зато перед человеком открываются практически безграничные возможности духовной эволюции. Причина этого в том, что человек имеет не только телесную, но и духовную природу.

Особенности человека как духовного существа

Какие отличительные особенности человека выделяет Аристотель?

АРИСТОТЕЛЬ (лат. Aristotle) (384 до н. э., Стагира, полуостров Халкидика, Северная Греция — 322 до н. э., Халкис, остров Эвбея, Средняя Греция) - древнегреческий ученый, философ, основатель Ликея, учитель Александра Македонского.

Что человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего не делает напрасно; между тем один только человек из всех живых существ одарен речью. Голос выражает печаль и радость, поэтому он свойствен и остальным живым существам (поскольку их природные свойства развиты до такой степени, чтобы ощущать радость и печаль и передавать эти ощущения друг другу). Но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо. Это свойство людей отличает их от остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость и т. п. …Тот, кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством.

1. Человек, как говорил Аристотель, - это «зоон политикон» (по - древнегречески - животное политическое). Прежде всего, человек – существо правовое, живущее по закону. Далее, человек человеком становится только в обществе.

2. Человек – существо общающееся. Вне общения с себе подобными невозможно его становление.

У вас может возникнуть вопрос: а как же Робинзон Крузо? Он ведь много лет прожил в одиночестве на необитаемом острове, ни с кем не общаясь. Но общение может быть не только непосредственным, общением одного человека с другим. Оно может быть опосредованным. В случае Робинзона имеет место именно опосредованное общение. С затонувшего корабля ему удалось взять инструменты и оружие, и это помогло Робинзону выжить на острове. Как инструменты связаны с общением? Обратимся к тексту романа:

«И вот я принялся столярничать… Ни разу в жизни до тех пор я не брал в руки столярного инструмента, и, тем не менее, благодаря трудолюбию и прилежанию я мало-помалу так наловчился, что, несомненно, мог бы сделать что угодно в особенности располагая таким инструментом.» (Даниэль Дефо. Робинзон Крузо. М. 2004 г., с. 96.) Работая со столярным инструментом, с молотком, рубанком, стамеской, и т. д., Робинзон использовал опыт многих поколений людей, создававших и совершенствовавших эти инструменты. Это и есть опосредованное общение: тех, кто придал молотку наиболее удобную для забивания гвоздей форму, Робинзон не знал, но их опыт и знания, овеществлённые (философы говорят «опредмеченные») он использовал («распредмечивал»).

Общение не стоит понимать узко, только лишь как общение с себе подобными. Человек может общаться и с другими существами, как с живыми, так и с неживыми. Если бы люди не обладали этим умением, то им бы не удалось одомашнить животных, вырастить культурные растения, и т. д. Это хорошо понимал святой Франциск Ассизский, проповедовавший птицам, называвший волка своим братом. Однажды, рассказывает легенда, святой Франциск был болен, и врач должен был прижечь ему рану калёным железом (в средние века была довольно суровая медицина). И Франциск обратился к огню. Он сказал примерно следующее: «Брат мой огонь! Я не сделал тебе зла. И ты, прошу тебя, будь милостив ко мне». Легенда рассказывает, что огонь внял просьбе святого, и тот во время варварской процедуры не почувствовал боли. Нам, людям 21 века, всё это может показаться странным и наивным, но главное в этой легенде вот что: святой Франциск ко всем предметам и явлениям нашего мира относился как к живым существам и любил их. Он любил птиц и волков, солнце, цветы, огонь, весь этот сложный и многообразный мир, и, конечно же, человека. Кто знает, если бы мы с вами могли так относиться к миру как святой Франциск, может быть, на Земле было бы меньше войн, может быть, удалось решить экологические проблемы?

И ещё. Общение обращено не только вовне. Оно происходит и внутри человека. Мы часто вспоминаем о людях, которых когда-то знали и с которыми мы по каким-то причинам расстались. Но пока мы помним об этих людях, они живы и они с нами, мы ведём с ними диалог.

Это хорошо понимали люди в древности: припоминая, мы оживляем тех, кто давно умер. В этом смысл поминального обряда. И это представление важно для нас, тех, кто живёт в стране под названием Россия. Мы в прошлом столетии слишком многое пытались забыть. Мы уничтожали «старую» культуру и её носителей, мы сжигали книги, разрушали храмы, веря в то, что в новом прекрасном обществе, которое мы строим, всему этому не будет места. Но без тысячелетней русской культуры удалось лишь построить концлагерь и растлить несколько поколений. Память о предках, вечный диалог с ними, хранят нас от самоуничтожения.

3. Человек – существо, обладающее моральным чувством, имеющее представление о добре и зле.

К тому, что мы прочитали у Аристотеля, добавим ещё два пункта.

4. Человек – существо, обладающее свободой воли, и, в силу этого, - существо ответственное.

5. Человек – существо становящееся.

Человеком не рождаются, человеком становятся в обществе людей, в процессе общения с людьми. Процесс становления человека продолжается всю его жизнь. Животное остаётся животным и проявляет свои инстинкты в любой среде, человек среди людей становится человеком, а среди волков – волком.

Вопросы для закрепления материала.

1. Почему мы говорим о двойственности человеческой природы?

2. Существует ли взаимосвязь между понятиями «существо общающееся» и «существо общественное»?

3. Почему свобода и ответственность взаимосвязаны?

Проблема происхождения духовного начала: два подхода

Многие философы одним из важнейших отличий человека от животного считают наличие у него незримого духовного начала. Можно выделить два подхода к проблеме его происхождения:

1. ТЕИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД

Прочитаем фрагменты священных текстов разных эпох и народов. И попробуем определить сущность теистического подхода.

Дата добавления: 2015-10-13