Общие препятствия.

Главные препятствия для хорошего понимания физиологии истинной спонтанной молитвы те же самые, что противостоят хорошему пониманию физиологии родов. Они в том, что человеческие общества стремятся контролировать и регламентировать эти оба события.

Обычно в момент больничных родов любая потребность интимного поведения рожающей женщины заранее практически исключается.

Что же касается молитв, то даже они предварительно более или менее регламентированы всеми религиями, в том числе и четырьмя пророческими религиями.

Еврейские люди, например, должны дважды в день произносить наизусть свою молитву. Исламская молитва должна повторяться пять раз в день, да еще в специфической, обращенной к Мекке, позе. Даже в культурах, имеющих только устные передачи традиций, личная, глубоко индивидуальная человеческая потребность в молитве уже как-то организована в общественные формы.

И все же, есть, относительно редкие, примеры спонтанных импровизированных молитв, передаваемые обычаями Филиппинских негритосов и населением Алакалюф Тьерра де Фуэго (2). Нам необходимо уметь представлять себе предельно ясно то, что находится в основе чистой, подлинной, спонтанной, инстинктивной молитвы и быть способными экстраполировать свои знания в конкретных проявлениях.

В конце 20-го столетия, несмотря на все существующие сложности, пора знать то, что является универсальным в области рождения. Рожающие женщины находятся в таких глубоких инстинктивных состояниях, что, независимо от культурной среды, наблюдается нечто общее в их поведении и это поражает наше воображение гораздо больше, чем все различия сложных индивидуальных оттенков. Нам из жизни известны многие редкие индивидуальные обстоятельства. Например, что оказавшимся в положении беременных девочкам лучше рожать в своей ванной комнате, потому что так легче избежать от досаждающих сторонних наблюдений.

И все же мы еще настолько невежественны в вопросах физиологии родов и физиологии молитвы, что мы не вправе пренебрегать ни одной перспективой. Одной из этих перспектив является исследование связи между теми событиями нашей жизни, которые на первый взгляд не имеют ничего общего.

Физиологию родов легче понимать, изучая ее параллельно с физиологией других эпизодов сексуальной жизни. Точно так же выгодно сближать роды и молитву. Это сближение помогает нам осознавать, что социальное человеческое существо время от времени вынуждено отстраняться от всех своих разнообразных персональных ролей. Здесь слово «персона» указывает на образ, который мы предлагаем обществу в качестве самих себя. В латинском языке этимология слова «персона» означала маску, которую носили актеры, играя отдельные особенные роли.

Человеческое существо не может быть постоянно персоной с одним и тем же лицом. Это слишком изнуряющее состояние для жизни. Иногда у нас проявляется непреодолимая потребность отдохнуть от общества, сорвать все маски, стать самими собою, на своем гораздо более скромном, чем у актеров, и более истинном месте.

Говоря другими словами, у нас всех есть большая потребность в снижении степени самоконтроля со стороны коры головного мозга, которую мы так нерасчетливо используем в повседневной жизни. Недаром потребность молиться становится максимальной именно в начале взрослой жизни, т.е. тогда, когда кора головного мозга достигает своего полного физиологического развития.

Молитва возвращает нас в более широкий круг состояний жизни, присущий всему виду млекопитающих. Это, выражаясь фигурально, жест признания очевидности факта, жест необходимой и достаточной смиренности.

Точно так же, посылая в мир ребенка, женщина проявляет потребность сбросить маски и на время перестать быть персоной. В интимности и с покорностью женщина принимает свое состояние млекопитающего. Она испытывает потребность склониться...

References:

1 Jacqueline Vincent Priya. Birth without Doctors. Earthscan. London, 1991.

2 Forms of Prayer in the Religions of the World. In: Encyclopaedia Britannica 15th ed: 783. 1994.

Дата добавления: 2015-09-06