Причины протестантской реформации и ее историческое значение.

Самый важный признак политической ситуации накануне Реформации тот же, что и в позднем средневековье: на фоне ослабления империи, в которой активизируются процессы децентрализации, в Западной Европе наряду с многообразием мелких политических образований возникают крупные монархические державы с централизованным управлением.

Италия постоянно страдает от гражданских войн и частых чужеземных нашествий. После распада Священной Римской империи на ее территории образуется множество городов-государств.

В Германии продолжается великий политический раскол, которым характеризовалось и все предыдущее развитие: с одной стороны император и империя, с другой – княжества и земли. Власть императора и государства как прежде зиждется скорее на идее, чем на точно сформулированных правах и реальных предпосылках. Тем не менее, император все еще считается в это время светским главой всего христианства.

Во Франции консолидируется королевство. Людовик XI (1461-1483) решительно отбирает власть у крупных вассалов, его сын Карл VIII (1483-1489) продолжает эту политику.

В Англии окончание династических споров (войны Роз) также привело к укреплению власти короля. Генрих VII (1485-1509) становится уже почти абсолютным монархом, его влияние на Английскую Церковь очень велико.

Феодальная католическая церковь могла существовать и процветать до тех пор, пока господствовала её материальная основа – феодальный строй. Но уже в XIV—XV веках сначала в Средней Италии и Фландрии, а с конца XV века и повсюду в Европе началось формирование нового класса, постепенно захватывавшего в свои руки экономику, а затем устремившегося и к политической гегемонии – класса буржуазии. Буржуазии было нужно вовсе не то христианство, которое обслуживало старый мир. Новая религия должна была отличаться от католицизма в первую очередь простотой и дешевизной: меркантильной буржуазии деньги были нужны не для того, чтобы бросать их на ветер, строя величавые соборы и проводя пышные церковные службы, а для того, чтобы, вкладывая их в производство, создавать и приумножать свои разрастающиеся предприятия. И в соответствии с этим становилась не только ненужной, но и просто вредной вся дорогостоящая организация церкви с её папой, кардиналами, епископами, монастырями и церковным землевладением. В тех государствах, где сложилась сильная королевская власть, идущая навстречу национальной буржуазии (например, в Англии или Франции), католическая церковь особыми декретами была ограничена в своих претензиях и этим на время спасена от гибели. В Германии, к примеру, где центральная власть была призрачной и папская курия получила возможность хозяйничать, как в своей вотчине, католическая церковь с её бесконечными поборами и вымогательствами вызывала всеобщую ненависть, а непристойное поведение первосвященников многократно эту ненависть усиливало.

Религиозно-церковные предпосылки Реформации

Крупное внутрицерковное антипапское движение позднего средневековья, нашедшее свое выражение в идее созыва соборов не привело к серьезной реформе Церкви. Папство усилило свою власть. Правда, усиление носило почти исключительно политико-экономический, а не религиозный характер. Папа превратился в юридически неограниченного обладателя всей полноты власти, так что он по своему произволу мог раздавать и отнимать привилегии и налагать санкции. В общем, папство все больше и больше становится похоже на сменяющие друг друга княжеские династии, которые прежде всего пекутся о Церковном государстве и своей собственной семье. Общим результатом позднесредневекового развития оказалось, таким образом, не усиление папства и его идеи, но как раз размывание этой идеи. Это ослабление, проникшее в самом широком масштабе в сознание народов, точнее в сознание их духовных и политических вождей, и сделало возможной Реформацию.

Общая картина морального разложения характеризовалась вопиющим несоответствием религиозной и апостольской идее духовного служения. Опасный подрыв устоев Церкви шел изнутри. Чем шире распространялись религиозные обряды, тем более формально они исполнялись. Это входило в противоречие с всеобщим «духовным» пробуждением населения Западной Европы в XV в., особенно в городах, где началось очень энергичное движение ремесленников и бюргеров. Такого радикального расшатывания в таком масштабе, такого противоречия с собственной идеей не смог бы долго выдержать никакой организм. Внутреннее разложение действовало губительно и на народ и на его представления о сущности Церкви и духовного сословия.

Среди низшего клира также распространилось пренебрежительное отношение к идее священного служения. Разница заключалась лишь в том, что это пренебрежение было вызвано не богатством, а бедностью. Возник духовный пролетариат: священники без призвания, без внутреннего стержня, без знаний, без достоинства, живущие в праздности и во грехе.

С одной стороны, конец XV века был периодом роста народного благочестия. После изобретения печатного станка Библия и священные тексты стали доступны большему числу людей на национальном языке.

С другой стороны, в церкви царил нездоровый арифметический подход к духовному благу. Торговля индульгенциями привела к прямо-таки чудовищному увеличению отпущенных грехов при одновременном снижении требований к усилиям благочестия, которые должны были бы прилагаться самими верующими.

Итог: Религиозные задачи Лютера на самом деле были по своей сути католическими. Лютер удовлетворил разнообразные церковно-религиозные запросы прихожан. Новое прочтение Библии, которое стало творческим процессом – своего рода новое открытие Слова Божьего и его авторитета. Лютер не видел непосредственной связи между Церковью и Писанием, для него понятие «Церковь» недостаточно сосредоточено на иерархии и выводится из иерархии, что повлекло за собой разрыв с Римом. Весь Новый Завет Лютер понял с точки зрения оправдания, даже оправдания отдельного человека.

Лютер правильно прочел в Евангелии, что там речь идет только о немногих вещах – его доктрина подкупает простотой, и простота сообщает ей притягательную силу радикализма. Результатом деяний Лютера была революция, а не восстановление раннего христианства: призыв к католикам пробудиться для практической деятельности и вызванный соперничеством конфессий контроль за жизнью Церкви, способствовавший устранению прежних нестроений; путаница в лозунгах и решениях и взаимная вражда ослабили религиозную силу христианства, миссионерская деятельность заторможена, что также породило рост неверия.

Протестантизм изначально был неоднороден, разделен внутри себя, несмотря на непрочные перемирия; состоял из целого ряда течений: от мажоритарных и национальных образований скандинавского типа до направлений апокалиптического толка, практически отрицавших видимую Церковь и таинства (анабаптистское «царство праведных» в Мюнстере в 1530х гг). Англиканская Церковь, поставленная в сомнительное положение тиранической волей Генриха VIII, долго балансировала между католической и реформистской традициями, найдя, в конце концов, средний путь.

Дата добавления: 2015-09-06