Христианская церковь в Византийской империи в 9-14в. Исихатские споры. Учения и деятельность григория Паламы.

1) 330 – 1054/1095: от образования кафедры до разделения Церквей. При перенесении столицы в Константинополь, естественно, епископ этого города приобрел особое значение. Поначалу он должен был подчиняться митрополиту Ираклейскому, но вскоре после арианских смут стал вполне самостоятельным. Уже Второй Вселенский Собор (381) 3 каноном санкционировал значение константинопольского епископа, называя его вторым после римского (преимущество чести). Так константинопольский епископ стал первым епископом Востока (до этого был Александрийский). 28 канон Четвертого Вселенского Собора (451) предоставлял уже равные преимущества Константинополю и Риму. Благополучие константинопольского патриарха во многом зависело от доброй воли императора, поэтому они всегда искали прочного союза с императорской властью. Соперничество константинопольских патриархов с папами римскими было одной из причин разделения Церквей.

2) 1095 – 1204: период крестовых походов, до захвата Константинополя крестоносцами. Противоречия между Восточной и Западной Церквями все более углубляются (особенно после захвата латинянами Константинополя в 1204). Интересы императоров и патриархов в изгнании расходятся: цель императора – восстановить империю, цель патриарха – духовное единство православных.

3) 1261 – 1453: от освобождения Константинополя до турецкого завоевания. Положение империи было очень шатким. С возвращением столицы авторитет патриарха снова возрос, чего нельзя сказать об авторитете и силе императорской власти. Византия на грани гибели; это время двух уний: Лионской (1274) и Флорентийской (1439). В конце периода Церковь фактически находилась во власти императора.

4) 1453 – 1821: период турецкого владычества до Греческого восстания. Время всяческого унижения и бедствий для христиан. Христиане турецкой империи рассматривались как единый народ (милет), но не имели почти никаких прав, зачастую находясь на положении рабов. Права, гарантированные христианам и Церкви (патриархам и клиру) фирманом Мехмета II нарушались. Христиан истребляли, храмы обращали в мечети, что не помогало, их уничтожить.

5) 1833 – настоящее время: от обретения независимости Элладской Церковью до настоящего времени. Образование национальных православных Церквей.

Исихастские споры: Около 40х гг. XIV в. в Константинополь прибыл из Калабрии монах Варлаам, любитель философии и Аристотеля. До этого он был Фессалониках и посетил Афон. Здесь он услышал, что афонские пустынники удостаиваются созерцания божественного света телесными очами, приготовляясь к этому искусственными средствами. Варлаам начал упрекать этих монахов в ереси, называя их исихастами (по-гречески – «спокойствие»). Он даже донес на них императору Андронику III и Константинопольскому патриарху Иоанну. В 1341 был собран в Константинополе собор по этому делу. Сторону афонских монахов принял Григорий Палама, державшийся созерцательного, мистического направления. Палама утверждал, что видимый телесными очами монахов свет есть божественный, несотворенный (как свет на горе Фаворе во время Преображения Господня). Варлаам обвинял Паламу в двубожии. На соборе, однако, поставили вопрос: видимый тесными очами свет – божественный и несотворенный или сотворенный? Палама утверждал, что свет – принадлежность Божества – несотворенный. Собор принял его сторону. Варлаам удалился в Калабрию и перешел в латинство. Споры не окончились. Ученик Варлаама Георгий Акиндин продолжал его дело, поэтому в том же 1341 г. был созван еще один собор, где его осудили. Учение Паламы утверждено. Вскоре умер император Андроник, за малолетством его сына государством управляли его мать Анна и опекун Иоанн Кантакузин. Анна и патриарх Иоанн приняли сторону варлаамитов, а Кантакузин – паламитов. В 1345 г. Патриарх и императрица успели собрать собор, где осудили Паламу. Но в 1347 уже Кантакузин сам сделался императором, созвал собор, где Палама одержал полную победу (несмотря на то, что варлаамитов защищал известный ученый того времени Никифор Григора). Знаменитый писатель того времени Николай Квасила также принял участие в полемике. После ухода Кантакузина в монастырь в 1355 споры окончились сами собой.

13. Церковно-государственные отношения в Византии. Теория «симфонии»

На наш взгляд, именно анализ конституций императоров объясняет, почему в Византии сложилась симфоническая модель церковно-государственных отношений, а не цезарепапизм или папоцезаризм..До появления христианства проблемы взаимодействия государства с религиозными объединениями не стояло, т. к. в большинстве стран господствовало язычество, глава государства являлся верховным жрецом, и в деле культа граждане должны были подчиняться государству. Христианская религия отличается наличием особого института – Церкви, которая, как духовная организация, должна была заниматься вопросами вероучения, нравоучения, богопочитания, внутренней церковной дисциплины. При этом государство от решения этих вопросов отторгалось. Т.е. возникла ситуация, когда в общественной жизни появилась сфера, не контролируемая государством. Однако власти по-прежнему считали своей обязанностью заниматься данными вопросами, и столкновение интересов в области контроля над духовной жизнью общества должно было привести к поискам выхода из назревающего конфликта. Церковь также была заинтересована как в налаживании отношений с государством, так и в решении возникшей проблемыОтношения, сложившиеся между государством и Церковью, как правило, делятся на три типа. Первый – цезарепапизм, когда Церковь ставится под контроль государственной власти, глава государства является одновременно и главой Церкви, государственная власть вмешивается в вопросы вероучения. Второй тип – папоцезаризм – являет собой подчинение государства религиозным организациям и предполагает наличие всей верховной власти у религиозного учреждения с предоставлением главе государства только функции управления. Наконец, третий тип церковно-государственных отношений известен как симфония властей или такой союз Церкви и государства, в основу которого положена не идея их противопоставления, а идея гармонии и согласия, сосуществования, а не стремления к подчинению друг друга. В Византии возникла именно симфоническая модель отношений между государством и Церковью, но произошло это далеко не сразу. В течение длительного времени стороны искали и выстраивали такую систему отношений, которая бы устраивала всех. Собственно законодательство императоров и позволяет проследить ту эволюцию, которую претерпевали отношения между государством и Церковью на протяжении византийской истории с IV по Х века.Так в законодательстве Константина I (306-337) чётко прослеживаются два момента: веротерпимость по отношению ко всем исповеданиям, обозначенная Миланским эдиктом 313 г., и выделение особым образом христианства и христианской Церкви. Но император не участвовал в назначении священнослужителей, церковная организация не выполняла функции регистрации браков, рождения и смерти, не было и финансирования христианской Церкви со стороны государства,Преемники Константина Великого (Констанций (337-361), Иовиан (363-364), Валентиниан I (364-375), Валент (364-378), Грациан (375-383) и Валентиниан II (375-392)) в своей законодательной деятельности продолжали возвеличивать христианство, более активно ведя борьбу с язычеством. Исключением в этой цепочке был Юлиан Отступник (361-363), который ради выгод империи и своего величия решил прибегнуть к помощи языческих богов. империя в религии,. При Феодосии Великом (379-395) христианство стало государственной религией благодаря закону 380 г., определявшему, кто является истинным христианином, и предусматривающему государственные санкции против еретиков и язычников. Христианство объявлялось единственной официальной религией Римской империи. Но предпринятые Феодосием I попытки поставить Церковь на службу государству и установить цезарепапизм были пресечены епископом Амвросием Медиоланским (340-397), и это продемонстрировало силу и самостоятельность церковной организации.поскольку разделённая Церковь означала бы также и разделённую империю, Императоры V в. (Аркадий (395-408), Гонорий (395-423), Феодосий II Младший (408-450), Валентиниан III (425-455)) принимали антиеретические и антиязыческие законы, вводили новые привилегии для Церкви и духовенства, но действовали они в основном исходя из интересов государства, не отделяя свою церковную политику от государственной. Для сохранения целостности государства императорам приходилось заниматься организацией созыва церковных соборов, первоочередной задачей которых было предотвращение раскола в Церкви.Забота о единстве империи усложнялась тем, что многим императорам их положение на троне представлялось ненадёжным.. Лев I (457-474) свой приход к власти подкрепил церковным обрядом венчания на царство, получив при этом не только поддержку большинства жителей империи (христиан), но и право вмешиваться в решение религиозных вопросов не в качестве pontifex maximus, Его преемники Зенон (474-491), Анастасий I (491-518) и Юстин I (518-527), вплотную столкнувшись с религиозными разногласиями, вызвавшими нестабильную ситуацию в империи, пытались разрешить их различными способами: от компромиссных соглашений до вооруженного подавления и репрессий. не желание подчинить своей власти Церковь и поставить её под свой контроль, а стремление добиться политической стабильности, устранив нестабильность религиозную.Это разграничение принадлежит Юстиниану Великому (527-565), Для того чтобы религиозная борьба не задела фигуру императора, Юстиниан отстраняет данную фигуру от участия в ней. Проявлением этого стало разделение полномочий царства – императорской власти и священства – церковной власти. При этом царство должно заботиться о делах человеческих, т.е. императору вверяются сугубо политические функции, в первую очередь, сохранение мира в единой империи, священство же должно служить делам Божественным, т.е. сохранение мира в Церкви перекладывается на плечи духовенства. На протяжении VI–VII вв. византийским императорам пришлось столкнуться с множеством проблем, главным образом внешнеполитических, оказавшихся тесно связанными с религиозными. Особо серьёзную проблему представляло монофизитское население восточных областей империи, которые и подвергались вражеским е в VII в. монофизитские провинции были завоеваны арабами, и примирительная политика потеряла свою актуальность. Непростые отношения сложились у Византийской империи и с западными провинциями, а именно с Римом. Виной тому стали и религиозные разногласия с папским престолом по тем или иным вопросам. Недальновидная, зачастую чрезмерно жестокая политика императоров по отношению к римскому папе, который оставался едва ли не единственным институтом, сплачивающим собственно Romanitas в единое целое, приводила к постепенному отделению Рима от Византийской империи (Константинополя). При этом папы, не желая попасть под влияние василевса, нередко сами шли на конфликт. В целом же церковная политика преемников Юстиниана I, как и его самого, служила в первую очередь интересам империи и строилась в основном на принципе симфонии. Подтверждением является тот факт, что в большинстве своём догматические споры решались на церковных соборах, авторами вероучительных концепций являлись, как правило, первоиерархи Церкви. Попытки навязывания кем-либо из императоров (например, Ираклием (610-641)) своей воли приводили к плачевным для них самих и для империи последствиям и пресекались либо константинопольским патриархом, реально ставшим вторым лицом в стране, либо римским папой, либо самим населением.Самое серьёзное нарушение концепции симфонии властей допустили в VIII – начале IX вв. императоры-иконоборцы, пытаясь поставить церковь под контроль государства. Однако в полном объёме императорам этого сделать не удалось. Законодательное оформление церковно-государственных отношений произошло в конце IX – нач. Х вв. Сборники действующих и вновь принятых законов – «Исагога» и «Василики» – окончательно утвердили концепцию симфонии властей. Согласно «Исагоге» Церковь и государство образуют один организм. ««Василики» закрепили за канонами семи Вселенских соборов статус государственных законов (кн. V тит.3) [4, 141]. С 10 века начин. поиски преодоления упадка церкви. Грегорианская рнеф. - восстановить христ основы жизни дух-в, упрочить иерарх струтуру цен=ркв -обхндинист всесь запад под властью пап, преодолеть завитсимость клира от светской власти - поставить церковь вне гос законов.Начало - в аббастстве клюни. сначала охватывает только монахов. аббат вермон. монатсырь основан герцегом оквитанским.аббаты совершенствовали дцуховн жизнь монастырвского братстства.

Дата добавления: 2015-09-06