Биография. Педагогическая система Яна Амоса коменского

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ЯНА АМОСА КОМЕНСКОГО

Б. М. Бим-Бад, Г. П. Мельников

Великий славянский педагог Ян Амос Коменский (1592-1670) принадлежит к числу технемногих личностей, которые являются не просто недюжинными мыслителями, учеными ивыдающимися практиками, но создателями, основоположниками, первооткрывателямицелых отраслей знаний. Семнадцатый век знал четырех таких людей: Галилей, Декарт,Ньютон и Коменский.

Биография

Ян Амос Коменский родился в 1592 г. в Моравии - одной из земель Чешского королевства- в семье Мартина Сегеша, жителя города Угерский Брод. Где точно родился Ян - в самомгороде или в деревне Нивнице, где его отец держал мельницу, неясно. Молодой Ян чacroподписывался как Нивницкий, фамилию Коменский (по деревеньке Комни, откуда былродом его отец) он стал использовать с 1620-х гг., обозначая ей авторство своих сочинений.

Семья Сегеша пользовалась уважением, ее члены состояли в Общине чешских братьев,наследников гуситского движения и хранителей его традиций. С этой Общиной Ян связалвсю свою жизнь и возглавил ее в эмиграции.

Община чешских братьев возникла в 1457 г. Радикальная проповедь равенства, высокойморали, ненасилия снискала Общине авторитет в обществе. С начала XVI в. в нее сталипринимать влиятельных дворян и горожан, превративших ее со временем в значительнуюполитическую силу чешского общества. Община противостояла власти Габсбургов(Габсбурги занимали чешский престол с 1526 г.).

Чешские братья создали систему общественного воспитания, добротных школ, огромнуюлитературу на родном языке. И хотя Коменскому суждено было стать последнимсвященником Общины чешских братьев - она была в конце концов разгромлена силамиреакции, в ней до конца сохранялись традиции соединения обучения с ремесленным исельскохозяйственным трудом, высокого уважения к учености, книгам, культуре.Школы чешских братьев стали во многих отношениях прогрессивным явлением вевропейском образовании. Особо большое значение в них придавалось этическим основамвоспитания - взаимной ответственности и самосовершенствованию. Коменский унаследовалтрадицию образования чешских братьев и развил ее.Уже в отрочестве Коменский познал трагические превратности жизни. В 1604 г. оносиротел, а в следующем году лишился наследства из-за того, что войска венгерского

магната Иштвана Бокаи, боровшегося с Габсбургами за власть, опустошили и сожглиУгерский Брод.Ян учился в братской школе города Стражнице, затем, в 1608-1611 гг., Пршерова. Здесьон освоил латынь - язык культурного международного общения - и настолько проявил свои

недюжинные способности, что снискал покровительство и финансовую поддержку епископаОбщины Яна Ланского и крупнейшего моравского вельможи и политика Жеротина -собственно Карела Старшего из Жеротина, которого называли "некоронованным королемМоравии". Оригинальный политический мыслитель, патриот, гуманистически образованныйчешский брат, друг французского короля Генриха IV, известный дипломат, Жеротин и вдальнейшем покровительствовал Коменскому.В Пршерове Ян взял себе второе имя - Амос - в честь библейского пророка.В 1611-1613 гг. Ян Амос учится в протестантском университете немецкого городаГерборн, где на формирование его взглядов оказывают решающее влияние такие известныеученые, как И.Г. Аль-штед, И. Фишер (Пискатор), И. Алтузий.

Альштед мечтал свести все существующие науки в единое энциклопедическое целое,находящееся в гармонии с Откровением. В это целое на равных правах с рациональнымзнанием входили и так называемые герметические науки (алхимия, астрология), что вполнесоответствовало ренессансной парадигме знания, представленной такими именами, как М.Фичино, Дж. Кардано, Джордано Бруно, И. Кеплер, Дж. Ди.Три последних ученых были связаны с Прагой и находившимся там двором императораРудольфа II - покровителя наук и искусств, толерантного правителя, устремленного ктайному знанию как средству познания гармонии Вселенной. Сложившаяся при его дворекультура, которую принято называть рудольфинской, также содержала в себе стремление к

всеобщему систематизированному знанию, что, несомненно, повлияло на формированиевзглядов молодого Коменского.

Фишер привил Коменскому глубокую любовь к изучению смысла Библии и идей

хилиазма (от греческого "хилиас" - тысяча). Хи-лиасты, известные с первых веков

христианства, утверждали, что в мир вновь явится Иисус Христос и под его властью на земленаступит тысячелетний рай.

Другим источником мотивов хилиазма у Коменского были чешские традиции,

восходившие к гуситскому движению. Коменский развил, идею о сотрудничестве

человечества с Богом на пути нравственного совершенствования человека и общества.

От Алтузия Коменский заимствовал учение о справедливом государстве, основанном надоговоре между королем и сословиями. Сословно-монархический баланс власти полностьюсоответствовал политическим идеям, господствовавшим в чешском обществе. Чешскаяоппозиция, в основном протестантская, смогла добиться в 1(509 г. закона о веротерпимости,который гарантировал религиозную свободу в королевстве. Равные права с другимиконфессиями наконец получила Община чешских братьев, ранее официально считавшаясяполитически опасной сектой.В это время Коменский испытывает также влияние В. Ратке - выдающегося немецкого лютеранского теоретика и практика школьного дела. Моравскому педагогу были близкитакие принципы Ратке, как ведущая роль родного языка, а не латыни, на начальной стадииобучения, легкость изучения латинского языка, наглядное изучение вещей, а не только ихназваний.

Идеи, воспринятые им в юности как в Германии, так и на родине, Коменский будет

развивать и совершенствовать всю свою долгую жизнь.

После года учебы в Гейдельбергском университете (1614) Коменский пешком вернулсядомой. Он посетил Прагу, где познакомился с рудольфинской наукой.

Первые шаги, достижения и потери. Затем Коменский поселился в Пршерове и в свои22 года стал учителем в той самой школе, в которой раньше был учеником.

Он уже стал одним из наиболее образованных людей Европы. Много занимаясь

вопросами улучшения сложившейся практики воспитания и обучения, он начал писатьновые учебники. Вначале для себя, для своей школы.

Созданные Коменским учебные пособия отличала энциклопедичность, стремлениепоследовательно использовать принцип наглядности. Они были прекрасно иллюстрированыи давали не только "знание слов", но и "знание вещей" (каждое новое слово сопровождалосьсоответствующим изображением). Они ориентировались при этом на запросы ребенка,впервые открывающего мир. Коменский стремился к тому, чтобы этот мир открылся ребенку

систематически, во всей своей полноте и разнообразии.В 1616 г. Коменский становится священником Общины чешских братьев, а с 1618 г.

руководителем школы и церковной общины в Фульнеке - северо-моравском городе сосмешанным немецко-чешеким населением. Очевидно, его привлекала эта среда, в которой онмог на практике проверить свои идеи сближения народов.

Начало творчества Коменского пришлось на эпоху одной из крупнейших трагедий

европейской истории - Тридцатилетней войны (1618-1648), в которую оказалось втянутобольшинство европейских государств. Война принесла неисчислимые бедствия иопустошения Центральной и Восточной Европе. Она надолго провела черту между странами,где развивались новые, буржуазные отношения, и тем регионом, в котором феодальнаясистема усилилась, приобретя черты крепостного" хозяйства. К этому региону относилась иЧехия.

В Фульнеке Коменский включается в религиозно-политическую борьбу. С самого началавосстания Коменский, как и вся Община чешских братьев, выступил против правительстваФердинанда II.Кроме того, его внимание привлекает бедственное положение социальных низов. Всочинении "Письма на небо" (1619) в оригинальной форме обмена письмами междубедными, богатыми и самим Христом он выразил сочувствие бедным и обездоленным,осудил гордыню и жадность богатых. Христос у Коменского отвергает имущественное

равенство как противоречащее естественным законам ("ведь не бывает так, чтобы вседеревья бы/,;и одного роста") и призывает к терпению и милосердию.

После битвы у Белой Горы под Прагой в 1620 г. Чехия утратила свою независимость.Австрийские католические завоеватели решили, что лучше превратить страну в пустыню,чем оставить ее жителей "погибать" в своей протестантской "ереси". Началось разрушениебогатой, тонкой и глубокой чешской культуры, гонения на лучших ее представителей.В 1621 г. вышел указ об изгнании священников Общины чешских братьев. На Коменскогобыл выписан приказ об аресте. Он вынужден скрываться, оставив семью.Летом 1622 г. во время эпидемии, вызванной военным опустошением и бедствияминарода, умерли жена и два сына Коменского. Тем временем в Праге враги сжигают все

рукописи, док: Коменского.Он лишился семьи, близких, учеников, дела жизни, плодов многолетних трудов, книг...Несчастья, перевернувшие весь ход жизни Коменского, не сломили его. Дисгармонияреального мира лишь усилила энергию ученого для ее преодоления.Гениальный Коменский написал в 1623 г. одно из величайших произведений всейчешской литературы - "Лабиринт света и рай сердца" (издано в 1631 г.)."Лабиринт света" - устрашающая картина бесчеловечности мира, в котором, как влабиринте, блуждает и гибнет человеческая душа. Здесь царствует зло, все исполнено

грехами, ложью и ненавистью. Путник - юноша, пробирающийся по лабиринту, бредя вотьме, не находит даже следов совершенства, повсюду сталкивается с бессмыслицей.Однако, познав ужасы мира, молодой человек обретает свет в своем собственном сердце,

так как там говорит Христос от имени Любви. "Рай сердца" - это страстное выражение верыв победу разума, культуры, просвещенности сердца над злом, войной и позором порока.Два взаимонаправленных движения - человека к Богу и Бога к человеку - создаютподвижную гармонию, придающую смысл земным блужданиям. Этот ранний шедеврКоменского вошел в первый ряд "интеллектуального романа" Нового времени.На протяжении 1620-х гг. Коменский пишет ряд так называемых утешительныхсочинений.

Центральное место среди них занимает огромный по объему "Скорбящий", где авторведет разговор с Разумом и Е5ерой. Под грузом бед, которые грозят полностью поглотитьэфемерное человеческое существование и душу в эпоху катаклизмов, он сомневается всмысле любых человеческих начинаний, всех земных установлений и ценностей. Но вконечном счете автор находит выход -полностью вверить себя воле Божьей. Только это даетчеловеку сердечную радость и утешение.Он женится вторично в 1624 г. на дочери епископа Общины Яна Цирилла, по поручениямкоторого тайно ездит в Польшу, Бранден-бург, Нидерланды в поисках политическихсоюзников среди протестантов и подходящего места для возможной эмиграции Общины.

Дата добавления: 2015-09-06