ГЛАВА 26. 2 Песах («Пасха») — праздник, установленный в Книге Исход 12:1-13:16 в ознаменование

2 Песах («Пасха») — праздник, установленный в Книге Исход 12:1-13:16 в ознаменование освобождения евреев из египетского рабства и

Матитьягу 26:2 — 26:17

утверждения их как нации и народа Божьего. Центральным событием первой Пасхи было заклание каждой семьей'ягненка «без пятна и поро­ка», после чего Бог сохранил первородных сыновей израильтян, но ис­требил первородных египтян. Когда Йоханан Погружающий называет Иешуа «агнцем Божьим» (Йн. 1:29), он обращается к образам Храма и праздника Песах (см. также 1 Кор. 5:6-8 и ком.).

Под Последней трапезой (или Тайной вечерей, ст. 17-30 в этой гла­ве) многие ученые понимают Пасхальный ужин, или Седер (ком. к ст. 17). Многие темы Песаха обрели новое измерение, новый уровень по­нимания, благодаря событиям, произошедшим в^жизни Мессии, и его словам, произнесенным в этот вечер. Впрочем, Йосеф Шулам предпо­ложил, что это мог быть не Седер, а сеудат-мицва, праздничный «пир, сопровождавший исполнение заповеди», подобной женитьбе или обря­ду брит-мила.

Приведем его доводы. Когда раввин и его ученики завершают изуче­ние какого-либо трактата Талмуда, они отмечают это праздничной тра­пезой, сеудат-мицва (или сеудат-сиюм, «пир завершения», то есть окончание учебы). Пост первенцев, отражающий благодарность за из­бавление первородных сыновей Израиля от десятой язвы (ср. Лук. 2:22-24 и ком.), приходился на день перед Песахом, 14 Нисана, по крайней мере, со времен написания Мишны. Если требуется устроить сеудат-мицва, то пост можно отменить. Раввин, обладающий скром­ным даром предвидения, может спланировать окончание изучения трактата на 14 Нисана, чтобы избежать необходимости поститься. Та­кой поступок не почитается обманом; более того, он стал традицией.

история Поста первенцев восходит, по крайней мере, ко времени составления Мишны. Однако Шулам^полагает, что если она существо­вала на два века раньше, во времена Йешуа, и если в первом веке было принято заканчивать изучение какого-либо предмета трапезой сеудат-сиюм, то 14 Нисана Йешуа мог устроить для себя и своих учеников трапезу в связи с окончанием чтения какой-либо книги Танаха. Или, так как он знал, что погибнет, он мог завершить земной «курс обуче­ния» своих учеников особой трапезой. Это предположение могло бы разрешить ощутимое противоречие между Евангелием Йоханана и си­ноптическими Евангелиями в том, что касается датировки Последней трапезы (см. Йн. 13:29 и ком., ком. к 18:28).

Тем не менее, большинство примечаний о Последней трапезе в «Комментарии к Еврейскому Новому Завету» основано на предполо­жении, что это событие было Пасхальным Седером.

17 Первый день мацы («пресного хлеба»). Песах еще известен как. Праздник Мацы, так как существенным его элементом является упот­ребление в пищу пресного хлеба в течение семи дней (Исход 12:15-20). Более того, в это время «никакого хамец [«дрожжевого, квасного»]

Матитьягу 26:17 — 26:24

не должно находиться в домах ваших» (Исход 12:19). По традиции, в канун праздника последний хамец должен быть удален из дома и со­жжен, и с этого момента единственный хлеб, находящийся в доме, — маца. Таким образом, «первый день мацы» — это день перед началом Песаха. Так как по еврейскому календарю день начинается на закате, хамец сжигают утром, а Песах начинается со служения Седер после того, как зайдет солнце.

Седер, буквально «порядок», но здесь обозначает особую церемо­нию и трапезу, с которых начинается неделя праздника Песах. Сегодня последовательность событий, молитв, рассказов и блюд установлена в Агаде (буквально «сказание»), которая подробно излагает библейскую историю Исхода из Египта с комментариями раввинов. Многие черты современного Седера уже существовали во времена Йешуа, о чем сви­детельствует данный отрывок, а также Лук. 22:14-20 и ком.

20 Возлег. Последний из «Четырех вопросов», задаваемых во время со­временного Седера самым молодым из присутствующих, таков: «Во все другие вечера мы едим сидя или лежа; почему в этот вечер мы все едим лежа?» Ответ состоит в том, что в те времена, когда этот вопрос был помещен в литургию Седера, рабы ели сидя или стоя, и только свобод­ные граждане Рима возлежали. Таким образом, в терминах римской культуры возлежание символизирует свободу от египетского рабства.

23 Опустит мацу в блюдо. Блюдо вполне могло содержать харосет
и/или марор, которые традиционно используются в Седере в наши
дни. Харосет — это сладкое пюре из фруктов, орехов, пряностей и
вина; существует огромное количество рецептов, используемых в раз­
личных еврейских этнических общинах. Назначение этого компонента
Седера в том, чтобы своим видом напоминать строительный раствор,
который производили евреи, будучи рабами в Египте; в Мишне о нем
упоминают средневековые раввины Меир и Элиэзер бар-Цадок
(Псахим 2:8, 10:3). Марор означает «горькие травы», напоминающие
горечь рабства израильтян у фараона; сегодня в качестве марора ис­
пользуется хрен или салат-латук. Раби Гиллель, живший за одно поко­
ление до Йешуа, ввел традицию есть «бутерброд», состоящий из кусоч­
ка Пасхального ягненка, мацы и марора, в качестве буквального ис­
полнения повеления: «На (др.-евр. аль) маце и мароре пусть съедят
его» (Исход 12:8). (В наше время евреи-ашкенази не едят ягненка на
Пасху, потому что его нельзя заколоть в Храме, но у сефардов это при­
нято.)

24 Сын Человеческий умрет, как сказано в Танахе. Танах включает
в себя следующие пророчяства об обстоятельствах смерти Мессии во
время его Первого пришествия. Здесь приведены также стихи Нового

Матитьягу 26:24

Завета (трактуемые многими как исполнение этих пророчеств). Более полный список мессианских пророчеств см.* в разделе VII Введения к ЕНЗ.

Дата добавления: 2015-09-06