Использование исторической морали для обеспечения интенциональности онто Ин-се

Моя моральная концепция, в сущности, основана на необходимости использования двойной морали¹⁰ — онтической и социальной. У мудреца не может быть только одной морали, поскольку "Время ангелов миновало". Во внутреннем мире человека зрелого, достаточно развитого как в психическом, так и в социально-правовом отношении, нет места ангельской простоте.

Чтобы реализовать себя в повседневной жизни, нужно быть "коброй". Любая благочестиво-милосердная позиция или пассивное отношение к происходящему способствуют регрессу как самого человека и его окружения, так и всей планеты в целом. Сейчас не время бога-ребенка, "puer aeter-nus — белой голубки" а время исключительно благоразумия кобры. Нельзя строить жизнь, быть зрелым, будучи оператором социальной ценности, и при этом упорно

^{_______________________________________________________________________________}

¹⁰ См. А. Менегетти. "Две морали, необходимые мудрецу". Мудрец и искусство жизни. — М.: ННБФ "Онтопсихология", 2001.

↑ Конец страницы 118 ↑

↓ Начало страницы 119 ↓

цепляться за традиции и стереотипы прошлого, по крайней мере, определенного прошлого, которое всех отупляет.

Чтобы быть беспристрастным, реальным строителем творческой жизни, человеку необходимы осторожность, сообразительность и благоразумие в повседневной жизни, в каждой мелочи. Сила, совершенство, креативный друг, жизнеспособность — это язык "да — да; нет — нет", это — язык бытия. Либо они такие, какими им следует быть, либо пусть они отсутствуют совсем. "Aut sint aut sunt, aut non sint".

Человек, который хочет стать лидером, должен развивать в себе качества, позволяющие ему входить в любой жизнеспособный социологический контекст всегда с полной осмотрительностью, полной готовностью к восприятию динамической целостности. Везде и всегда — в баре, в постели с партнером, за семейной трапезой, в общении со случайным приятелем, в незначительном разговоре с портье или с попутчиком в лифте — он должен проявлять некую способность к управлению¹¹, то есть соблюдать общепринятые правила приличия только до определенного предела. Существует некая грань, за которой любезность и согласие немедленно приводят к регрессу организмическое Ин-се, низводя нас до уровня посредственности перед лицом универсального воззвания свободного, великого человека. Если каждый человек, будучи оператором жизни, будучи эффективным лидером, есть феноменология духа, это значит, что в любом его проявлении, в его "здесь и сейчас", где существует отдельная личность, всегда должно осознаваться то, что данный конкретный момент является моментом некоего опосредования. Любое действие, окказиональное¹² или в высшей степени проявленное внешне, всегда — средняя

^{_______________________________________________________________________________}

¹¹ "Малые вещи" — это ежедневно совершаемые, пусть кажущиеся малозначимыми дела, составляющие "микромир" индивида, о котором он должен постоянно заботиться, желая одержать победу в макромире". См. A. Meneghetti. "La persona come fattore trascendente della storia'. Nuova ontopsicologia. № 01/94.

¹² Окказиональное (от лат. occasio — случай, повод) — случайное. Прим. пер

↑ Конец страницы 119 ↑

↓ Начало страницы 120 ↓

посылка, некое взаимодействие, в котором детерминируется способность бытия к опосредованию.

Всякий раз, действуя в рамках общепринятых стереотипов ("так поступают все"), в общей стандартной схеме "приличий, благопристойности", мы извращаем свою глубинную внутреннюю структуру и противопоставляем себя райскому, исполненному благодати смыслу жизни.

Притворное адаптирование допустимо, но адаптирование по убеждению, даже если оно временное, недопустимо ни в коем случае.

Притворство уместно, когда нет нужды открывать свою истинную сущность другому. Надевать маску необходимо, чтобы понапрасну не тратить драгоценные внутренние запасы душевных сил на тех, кто не знает или не хочет знать, — это вполне оправданная экзистенциальная экономия. Однако нельзя допустить, чтобы какая-либо форма притворства, временное использование маски способствовали разложению нашего подлинного внутреннего бытия. А если это произойдет, необходимо переносить соответствующую карму¹³ в молчании и смирении до тех пор, пока оптическая виртуальность не обретет первоначальное состояние. Дух, трансцендентность бытия не хочет обременять себя тем извращенным или ошибочным, что по своей сути детерминистически направляется в Ничто. Бытие всегда цельно, совершенно, просто, незапятнано, это — всеобъемлющий акт в себе и для себя. Истинный мудрец непрерывно совершенствуется всегда и везде: когда спит или шутит, идет в туалет или в бар. Он всегда вездесущ перед призывом Бытия. "Для меня, здесь и сейчас, какое действие является оптимальным? К чему, независимо от используемой мной феноменологии, стереотипа, формы адаптации, я призван здесь и сейчас?"

Каждому индивиду, который детерминируется в своем организмическом Ин-се и абсолютно, не колеблясь, ему

^{_______________________________________________________________________________}

¹³ См. А. Менегетти. Проект "Человек". Указ. соч.

↑ Конец страницы 120 ↑

↓ Начало страницы 121 ↓

верен, дается необыкновенно точное понимание радостной и эффективной чистоты жизни.

Каждый из нас есть вечный проект, который, однако, успешно реализуется только в том случае, если он актуален для сегодняшней мирской ситуации, поскольку все мы взаимодействуем в гражданско-правовой системе. Некогда мудрец обладал своим жизненным природным пространством, воплощая Бытие в человеческом существовании. Сегодня это уже невозможно, мы все взаимосвязаны, поэтому, чтобы иметь возможность самосовершенствоваться постоянно, мудрец ни в коем случае не должен позволять себе наивность.

У нас, впрочем, есть некий рациональный научно-технический параметр, который может послужить мечом для внешней защиты. Этот меч — правовая система. Законы, гражданские и уголовные кодексы мудрец должен знать лучше любых адвокатов, любых юристов, лучше всех. В рамках своей деятельности он должен изучить все соответствующие законы, чтобы при необходимости оперировать ими для собственной защиты. К счастью, мы живем в государстве, в котором рациональный закон разработан хорошо и предоставляет возможность для автономии и борьбы.

Мудрец должен использовать закон не для борьбы за выживание, а для предотвращения подобной ситуации. Необходимо знать правовую норму, являющуюся прекрасной стратегической защитой, и использовать ее осторожно и с умом для сохранения своей ценности и обеспечения своего развития. Речь идет не о каком-то насилии извне. Существуют ситуации, в которых необходимо совершить определенное действие: его обозначают, кодируют, вводят в машину, и машина работает самостоятельно. Следовательно, все государственные органы можно системно использовать по иному, не свойственному им назначению, и заставить служить себе.

Сейчас — не время для ангелов, но и не время растрачивать себя в агрессивности. Наши комплексы вины, инди-

↑ Конец страницы 121 ↑

↓ Начало страницы 122 ↓

видуальной и социальной неполноценности действуют до такой степени безжалостно, что дискриминируют нас и порождают прогрессирующий социально-юридический мазохизм, позволяющий недоумкам беспощадно топтать человеческую жизнеспособность, усугубляя и без того сложную ситуацию в современном мире.

Мудрец есть высшее благо жизни. Когда система отвергает мудреца, человека зрелого, человека истинного, строителя жизни, способствующего развитию ценностей, мы утрачиваем все. Гений должен уметь бороться в одиночку и рационально использовать механизм социального системизма, чтобы обратить вспять то, что стремилось его подавить. Это означает воспитание общества, социальную педагогику.

Пропорционально собственному росту самозащита должна быть не только психологической, но в определенные моменты и юридической, позволяющей человеку самостоятельно и совершенно спокойно справляться с правовыми проблемами.

Всякий раз, проявляя любовь и милосердие, не превращайте их в род своей деятельности, ибо в Евангелии добрый самаритянин помог человеку, которого ограбили разбойники, только потому, что тот уже был при смерти. Затем он вполне эгоистично продолжил свой путь, не оставаясь при нем, дабы бесконечно играть роль амфитриона. Нельзя культивировать неполноценность, поддерживая больного, который ничуть не меняется. Расчет всегда должен быть точен: "да — да; нет — нет". Дать бедному милостыню, значит, укрепить в его сознании стереотип нищего. Я могу помочь ему один раз, случайно, но чем больше я даю ему подачек, тем сильнее закрепляю этот стереотип. Это не настоящее милосердие, это — подкуп. Если вы сомневаетесь, то можете подать, но как только становится очевидным, что своим подаянием вы оплодотворяете регресс или закрепляете стереотип посредственности, то превращаетесь в извращенца, отрезая самому себе доступ к

↑ Конец страницы 122 ↑

↓ Начало страницы 123 ↓

разуму жизни. Тешить себя надеждой, что нам удастся избавить горемыку от страданий, означает попустительствовать его извращению, поскольку нельзя извне придать человеку ответственность за самого себя.

Мудрец, как таковой, всегда одинок перед лицом бытия. Это — выбор. Это — великий, главный путь: принципиальность, непримиримость в вечной адаптации, то есть, хотя типов адаптации у нас великое множество, нельзя компрометировать непреклонную чистоту Бытия.

Это — жесткое правило, обладающее только внутренней ценностью, ясностью, которая затем с помощью умелой дипломатии используется внешне.

Дата добавления: 2015-09-06