Религиозно-мифологические представления месопотамии

Следует отметить, что здесь существует огромный пантеон божеств и объясняется это несколькими причинами. Помимо шумерских и аккадских богов существовали божества и других племен, которые заимствовали вышеназванные. И этот процесс имеет к тому же тысячелетнюю историю, за которую накопилось значительное количество божественных имен.

Хотя многие имена сливались и возникали многофункциональные божества, тем не менее сохранились важнейшие божества каждой отдельной области, а это привело к огромному числу второстепенных божеств, которые дублируют друг друга или тождественны. Так, сохранившиеся списки богов фиксируют около 2­-3 тыс. имен.

По типологической классификации богов можно разделить на: старых, молодых, астральных и универсальных.

К старым божествам относятся:

Ану (аккад.), Ан (шумер.)– бог неба.

Эллиль (аккад.), Энлиль (шумер.)– "владыка-ветер", покровитель гор Ниппура.

Эа, Эйя (аккад.), Энки (шумер.) – первоначально бог южного города Вавилонии Эреду. Позднее вместе с Ану и Энлилем он разделил власть под космосом. Его владения – воды океана и подземные. В тоже время это покровитель заклинателей, а также покровитель всех искусств и ремесел.

Мардук (аккад.) – во второй половине 2 тыс. до н. э. он превращается в верховного бога в связи с занятием доминирующего положения его города Вавилона. Основные эпитеты, использовавшиеся в отношении Мардука: "судья богов", "вла­дыка богов", "отец богов". Ряд своих функций Мардук заимствует у некоторых шумерских божеств и идентифицируется с богом Асаллухи.

К молодым богам относятся: Нинурта – сын Энлиля, совершавший всевозможные подвиги. Набу – сын Мардука, бог-покровитель писцов и искусства.

К астральным божествам относятся: Шамаш (шумер. Уту) – бог Солнца; Син (шумер. Нанна) – бог Луны. Каждый имел в Месопотамии 2 основных центра: Шамаш – в Ларсе и Сиппаре, Син – в Уре и Харране. Оба сохраняли свое значение на протяжении всей месопо­тамской цивилизации. Шамашу принадлежало исключительное положение. Он не только бог солнца, но и верховный судья – земной и небесный, заботился о бедных и обездоленных, предсказывал будущее, наставлял и защищал человечество.

К уникальным божествам относятся: Адада – бог бурь. Своего центра не было, но почитали его во многих местах, это и семиты, хетты, хурриты, ассирийцы. Ашшур – бог города Ашшура, утвердившийся в пантеоне с момента возвышения этого города. Это божество наде­лили чертами повелителя вселенной, организатора космоса, назывался "отцом богов".

Богини месопотамского пантеона – это богини-матери, супруги богов (Баба, Мами), богиня подземного мира Эрешкигаль. Исключение составляла Иштар (шумер. – Инанна) из-за свойственной ей природы – с одной стороны она связана с планетой Венерой, а с другой стороны – обладала божественными качествами. Это была вооруженная богиня. В то же время она наделена свойствами, которые делали ее покровительницей плотской любви. Ее город – Урук. Первоначально она считалась дочерью Ану, затем его женой.

Вообще, отмечая особенности, характерные для месопотамского пантеона, необходимо отметить, что в нем мало заметны иноземные влияния.

32. Письменность Месопотамии.. Письменность. Письменность Месопотамии в пиктографической форме сложилась на рубеже 4-3 тыс. до н. э. Существует предположение, что на становление письменности оказала влияние система "учетных фишек".

В ранней пиктографической письменности существовало около 1,5 тыс. знаков-рисунков. Отдельный знак обозначал слово или несколько слов. Со временем количество знаков сокраща­лось. В ново-вавилонский период их число составляло уже около 300. В результате унификации знаков сокращалось их число, упрощение их написания приводит к тому, что появляются кли­нописные знаки, в которых почти невозможно узнать исходный знак-рисунок. Одновременно с этим процессом происходит и фонетизация письма, это не только в словесном значении, но и в слоговом. Это позволяло уже передавать грамматические тонкости языка: имена собственные, термины и т.д. С этого времени клинопись становится подлинной письменностью.

Шумерская клинопись получает широкое распространение. С середины 3 тыс. до н. э. ее используют аккадцы, жители Центральной и Северной Месопотамии, эблаитяне в Западной Сирии. В начале 2 тыс. до н. э. клинопись заимствуют хетты, около 1500г. – жители Угарита и на ее основе создают свою упрощенную слоговую клинопись, на основе которой возникло финикийское письмо. А последнее оказало влияние на греческий и другие алфавиты. В 1 тыс. до н.э. клинопись заимствуют урарты, персы.

Значение месопотамской письменности отразилось и на таком факте, что во второй половине 2 тыс. до н. э. аккадский язык и клинопись становятся средством общения на всем Ближнем Востоке. Наибольшее влияние месопотамской цивилизации на окружающий мир относится к 1400–600 гг. до н. э. В это время переводятся и другие языки "научные", ритуальные, литера­турные шумерские и аккадские тексты. Самые древние тексты, которые мы имеем – описи полученных или выданных продуктов; учебные тексты; списки знаков и слов; словари, сохраняющие даже двух язычные словари. В европейских музеях около 70 тыс. табличек, из которых только 10% расшифровано. Много табличек было обнаружено в Белом храме в Уруке.

Создаются тексты путем вдавливания палочкой стилем по гладкой, мягкой, мокрой гли­няной поверхности. Размеры табличек: маленькие – с почтовую марку, большие – до 90 см. Форма табличек зависела от конкретного случая. Строки располагали параллельно меньшей стороне прямоугольника. Для важных операций таблички изготавливались из камня или металла.

В начале 1 тыс. до н.э. стали использовать деревянные таблички, покрытые воском. Такой метод существовал и в греко-римской традиции. Обнаружили и своего рода книги – соединенный ремнями набор таких табличек.

Писцы. Покровительницей этого ремесла была первоначально богиня Нисаба, потом бог – Набу. Искусство писцов передавалось от поколения к поколению. Образование и упражнения подготавливали писца к умению читать и писать любой вид текста. В учебную программу школ-академий эддуба входило большое количество предметов. Существовала специализация писцов. Процесс обучения начинался с изучения и написания простых знаков и групп знаков с постепенным переходом к более сложным словосочетаниям. Учащийся должен был копировать и учить наизусть произношение и чтение различных рядов и комбинаций знаков. Иногда уче­ник копировал таблички не только в учебных целях (для себя или учителя). Некоторым писцам с помощью учеников удалось собрать личное собрание табличек. Писцы школ, которые суще­ствовали при дворцах и храмах, были обеспечены и располагали свободным временем, это позволяло им интересоваться и заниматься различными темами. Так создавались коллекции табличек по различным научным темам – своего рода библиотеки. Библиотеки существовали в Ашшуре, в Султантене, в различных местах южной Месопотамии.

Наиболее известная библиотека находилась в Ниневии – библиотека Ашшурбанапала (669–633 гг. до н. э.). Она обнаружена в 1853 г. при раскопках деревни Куюнджик. Ашшур­банапал специально направлял людей в Вавилонию для поиска текстов. Некоторые тексты копировались по определенному стандарту. Некоторые тексты составлялись в нескольких экземплярах. Сохранились тексты, составленные на 150 табличках, на каждой такой табличке поставлен порядковый номер, заглавием служат начальные слова первой таблички. В библиотеке содержалось около 25 тысяч табличек. На полках книги размещены по определенным научным областям. Имелись тексты: исторического содержания (анналы, хроники); судебники; эпические поэмы; «научные тексты».

Интерес представляют созданные для учебных целей особые тексты, своеобразные словари-справочники Эти тексты состоят из знаков, групп знаков, слов, расположенных на табличках вертикально узкими колонками. Такие списки знаков предназначались для обучения писцов написанию знаков и одновременно заполнению их произношения. Если знак имел несколько значений, то он упоминался такое количество раз, сколько значений насчитывал.

Эти древние списки оказывали помощь при расшифровке клинописи, установлении аккадской лексики и грамматики. Начали их публиковать еще в начале XX в. Значительная роль в публикации материалов такого рода принадлежит Бенно Ландсбергеру. Он системати­зировал материалы, исследовал их форму, функции.

7. Литература. Для литературы Месопотамии нет такого четкого определения времени создания произведений как для египетской, поэтому целесообразно остановиться на наиболее значительных памятниках и распространенных жанрах.

Шумерская литература дошла до нас в основном в записях XIX–XVIII вв. до н.э. В 60-е годы XX в. американскими археологами был обнаружен большой архив источников, которые датируются XXVII–XXV вв. до н.э. (гимны, мифы, поучения). Это наиболее древние клино­писные документы.

Для месопотамской традиции характерно наличие так называемых литературных ката­логов. Наиболее древний из обнаруженных каталогов относится к I тыс. до н.э. Каталоги пред­ставляют собой списки, в которых зафиксированы названия произведений по первым строчкам текста. По всей вероятности там зафиксированы не все существующие литературные произ­ведения, а те, которые являлись обязательным для чтения писцов. Грамотность в Двуречье была распространена не только среди представителей жреческих кругов. Литературные тексты найдены во многих частных домах. Шумерские каталоги отмечают 87 литературных произведе­ний. Для некоторых из них указаны авторы, но часто в их качестве фигурируют полуми­фические личности, иногда божества.

До настоящего времени дошло 32 произведения из литературных каталогов. Всего иссле­дователям известно около 150 памятников шумерской литературы. По жанрам это: стихо­твор­ные записи мифов; эпические сказания; молитвы; гимны царям и богам; псалмы; свадебно-любовные песни; плачи – погребальные,о народных бедствиях; из дидактических произве­дений – поучения, назидания; басни; пословицы и поговорки. Одним из древнейших поэти­ческих произведений является "Эпос о Гильгамеше". Это первое литературно-художес­твенное произведение в мире.

Вавилоно-ассирийская литература. Древнейшие памятники на аккадском языке дати­руются серединой 3 тыс. до н. э. Вытеснение шумерского языка аккадским не означало уничтожение шумерской культуры, происходило слияние культурных традиций. Это заметно и в мифологии. Все аккадские божества или шумерского происхождения, или отождествлялись с шумерскими.

Для вавилонской литературы также характерны литературные каталоги. В 1958 г. изданы У.Г. Лэмбертом. В каталогах иногда указывается и авторство текстов, но в некоторых случаях это далеко от правдоподобия – "записано из уст коня". В качестве примера авторского произве­дения является эпос "Об Этане", автором которого считается Лу-Нанна.

Наиболее значительное произведение – "Поэма о сотворении мира" («Когда вверху»), созданная на 7 табличках. Цель поэмы: оправдать возвеличение почти неизвестного до XIX–XVIII вв. до н.э. города Вавилона и его местного божества Мардука. Время создания поэмы – не ранее XVIII в. до н.э.

"Эпос о Гильгамеше". Эпос известен в различных списках: аккадских, вавилонских. Считается, что в образе Гильгамеша выступает историческая личность – царь города Урука. Но значительное внимание уделяется мифологическим сюжетам. Образ Гильгамеша оказал влияние на формирование образа Геракла, Самсона в Ветхом Завете. И вообще многое в библейских текстах становится понятным через шумерскую литера­туру: мифы и легенды в Библии связаны с древним Шумером, особенно первая книга Ветхого Завета "Бытие".

33. Основные стереотипы мышления в Древней Индии.

На формирование культурных установок в Древней Индии существенное влияние оказала специфическая система социальной градации, которая наложила отпечаток на мировоззрение, художественную культуру, ценностные ориентации, на весь образ жизни Древней Ин­дии. Эта система начала формироваться еще в ригведийский период, основополагающей структурной единицей выступала варна. По отношению к понятию «варна» использовались такие характеристики, как определенная совокупность людей, сфера или группа носителей определенных признаков, определенная сфера человеческой деятельности. Но на ранних этапах вся совокупность подразделялась скорее всего только на несколько групп, ариев (пришлого индоевропейского населения) и дасов. Применительно к социальной сфере эти группы людей объединялись совершением определенных ритуальных действий (восхваление богов, очищение от скверны). Т.е. определяющим критерием в классификации ригведийского общества выступала религиозная принадлежность. Поклонявшиеся одним и тем же богам относились к одной варне. С течением времени все общество в соответствии с этой системой стало подразделяться на четыре варны (впоследствии в Европе их стали называть кастами) - брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Первые две варны относятся к высшим. Брахманы являлись хранителями духовных традиций, представителями умственного труда, в их подчинении находилось отправление религиозной обрядности. К высшим варнам относятся и кшатрии, куда входили представители военно-племенной аристократии. Промежуточное положение в этой системе занимали вайшьи, которые представляли торгово-земледельческие и ремесленные слои индийского населения. Низшей из варн являлись шудры, неполноправные, зависимые землевладельцы и ремесленники. Кроме этого в индийском обществе существовала еще одна группа людей, которая вообще не включалась в систему варнового деления, это каста отверженных, бесправных людей, называемых «неприкасаемыми» или пария.

Значимое место в системе древнеиндийской культуры занимает человек и его совершенствование, этот аспект составляет основополагающий стержень культуры и мировоззрения. Так, главное внимание в науке Древней Индии состояло в психологической работе с человеком.

Для Древней Индии характерно распространение значительного количества религиозно-философских систем – ве­дизм, брахманизм, адживикизм, джайнизм, буддизм, индуизм, которые в системе индийской культуры, формируют и мировоззрение, и образ жизни. Что касается развития в Индии традиций художественной культуры, то это определяется в основном не специфической особенностью определенных сфер ис­кусства, а в большей степени распространением и влиянием определенных религиозных систем. Так, архитектура испытала воздействие идей буддизма и т.д.

Ценностные ориентации ведической культурной традиции. В религиозно-мифологической системе древнеиндийской цивилизации зна­чительное место отведено «Ведам». Это древнейший литературный памятник, который сложился в 3 тыс. до н. э., и представляет собой гимны в честь богов. С санскрита «веды» - «знание». Те системы, которые признают авторитет «Вед» именуются ортодоксальными. Те системы, которые отрицают «Веды» и ведизм, считаются еретическими системами (буддизм, джайнизм, адживикизм).

«Веды» начали складываться в 3 тыс. до н. э., но оформлены были в сере­дине 1 тыс. до н. э. В них заключались мировоззренческие, художествен­ные, мифологические, религиозные представления индоарийцев, а также магия. Читать и изу­чать «Веды» могли мужчины только первых трех варн. В Европе они становятся известными в середине XIX в.

Этот памятник состоят из четырех сборников - «самхит». Первая самхита, носящая название «Ригведы», содержит 1028 гимнов богам. Вторая – «Самаведа» - повторяет содержание «Ригведы», но гимны распола­гаются в порядке имеющим ритуальный смысл. Третья – «Яджурведа», представляет собой сборник изречений. Четвертая – «Атхарваведа» - содержит около 700 заговоров и заклинаний.

Древнейшей из самхит является «Ригведа». Это основной источник ведий­ской мифологии. В Ригведе упоминается примерно 3339 божеств, в то же время большая часть имен, это всего лишь эпитеты основных богов, которых насчиты­вают примерно 33. Все божества подразделяются в соответствии с тремя сферами Вселенной. То есть трем сферам (небу, земле и воздушному пространству) соответствуют три группы богов.

Наиболее важной является промежуточная сфера – воздуш­ное пространство, соединяющее небо и землю, олицетворяющее связь земного и небесного. К этой сфере относятся: Индра – бог грома и молнии, разрушитель стихии, Ваю – бог ветра и Рудра – бог грозы. К небесной сфере принадлежат - Сурья (солнце), Ушас (заря), Варуна (бо­жество вод и миропорядка). К земной сфере принадлежал бог жертвенного огня – Агни. Часть божеств связывалась с определенными варнами: Варуна – бог брахманов, Индра – бог кшатриев, Рудра – бог вайш.

Индра – цен­тральное божество, царь богов, воплощение физической силы, мужества, бес­страшия. Часть имени божества Инд- совпадает с названием реки Инд, Ра – с названием солнца. Образ его антропоморфен, восседает на колеснице, влекомой могу­чими конями. Основная функция – борьба с титанами, которые символизируют темные силы и хаос.

Кроме тройственного разделения мира авторы гимнов выделяют и общий принцип устройства вселенной, чтобы объяснить и отделить происходящие в ней явления. Термин «принципа упорядоченности» - рита, это - безличный принцип. Ее но­сителем и защитником выступает Варуна. Космогоническая роль Варуны пере­плетается с ролью морального судьи. Одинаковая подчиненность людей и богов единой вселенской силе является центральной идеей ведийского мировоззрения. Это затем переходит в буддизм и индуизм. Место риты там занимает «закон кармы», который утверждает зависимость каждого существа от совершенных ранее поступков.

К особенностям ведийского мировоззрения относятся: обожествление природы – пантеизм; большинство божеств олицетворяют отдельные природные явления и сти­хии, выступает чаще в антропоморфном (реже зооморфном) виде; божества не имели постоянных атрибутов, легко приобретали новые свой­ства и также легко их теряли. При обращении к божеству, он назывался самым могущественным, царем над всеми богами. В данный момент это бо­жество как бы воплощало в себе качества прочих властителей мира. Такое явление названо Максом Мюллеромгенотеизмом, это своего рода попытка преодолеть безбрежный пантеизм. В то же время при определении божества отсутствуют ясные характеристики его физического облика. В ведизме начинают проявляться тенденций к монотеистическому восприятию мира и при­роды. Культ множества богов сосуществовал с верой в безличный единый принцип, стоящий над всем и пронизывающий все сущее. Это является чер­той всех религиозных школ Древней Индии.

Основываясь на авторитете ведизма в VII – VI вв. до н. э. оформляется новое религиозное на­правление - индуизм. Основным сочинением индуизма является «Бхагавадгита», являющаяся частью эпической поэмы «Махабхарата».

На первый план в индуизме выдвигается бог-творец, устанавливается строгая иерархия пантеона. Основную роль играют культы Брахмы, Вишну и Шивы. Складывается триединство этих богов, которое воспринимается, как прояв­ление единого высшего божества. Но сохраняются и древние арийские боги, которых изображали многорукими и многоногими. В индуизме вообще стимулировалось стремление к художественному изображению божеств, это в свою очередь способствовало взлету искусства.

Брахма выступает как создатель и управитель мира. Он ответственен за соци­альные законы на земле, деление на варны. В настоящее время его не очень почи­тают. Для жрецов он выступает как абстракция разлитая в природе. Народ представляет его бо­лее конкретно, у него есть жена Сарасвати.

Постепенно в триаде особую роль начинает выполнять Вишну (бог охрани­тель) и Шива (бог разрушитель), что приводит к появлению в индуизме двух ос­новных направлений – вишнуизм и шиваизм. Это разделение отражено в текстах пуран – основных памятниках индуистской мысли, сложившейся в первые века н. э.

Значительное место в индуизме отводится концепции аватар, состоящей в том, что бог Вишну нисходит в мир и, перевоплощаясь, является в различных образах. Идея аватар привела к укоренению представления, что известные личности яв­ляются олицетворением Вишну. В ранних текстах говорится о 10 аватарах (нисхождениях) Вишну:

1 аватара - связана с рассказом о потопе, когда Вишну, стремясь спасти лю­дей, принял образ рыбы;

7-я – в виде Рамы, победившего злого демона Равана;

8-я – Вишну является в образе героя племени ядавов Кришны. Это самая попу­лярная автара. В результате приобретения большой популярности культа Кришны, он выделяется в самостоятельную ветвь вишнуизма – кришнаизм.

9-я – Вишну является в образе Будды;

10-я – Вишну является в виде Калки. Представление о том, что Вишну явится в конце века в образе всадника и разрушит все несчастья и восстановит справедли­вость на земле.

В позднем индуизме на первый план выдвигается аватара Кришны. Культ Кришны зарождается еще в древнейшей мифологии. Впервые его имя упоминается в «Ригведе». Появление на свет Кришны, по эпосу, считается, что Вишну является его отцом. Он влагает в чрево Деваки два волоска от своего тела: белый, от кото­рого рождается светлокожий Баларама и черный, от которого рождается Кришна. Жена Вишну – богиня красоты и любви Лакшми (рождается, как и Афродита из пены).

Иногда культ Кришны связывается с местными неарийскими племенами. В эпосе Кришна выступает как солярное божество, земледельческое божество. Он обладает мощным телом, вооружен луком, метательным диском, а также пастушьими атрибутами. И хотя Кришна это одна из аватар Вишну, но как подчеркивает ряд текстов – наиболее полно отражающая образ данного божества.

Значительную популярность приобретает в индуизме и культ Шивы, олицетворяющего собой разрушения. В тоже время он обладает качествами бога плодородия, связан со скотом, покровительствует музыкальному искусству, известен как целитель, шаман, аскет. Принимая во внимание разнообразие его образа, можно говорить об амбивалентности данного божества. По отношению к нему используется сравнение «индийский Дионис». Созидательные функции Шивы выступают как символ мужского начала. К нему обращаются женщины с просьбами о помощи в зачатии. Как символ творческого движения Шива предстает в танце. В ритуалах шиваизма постоянно присутствует идея рождения и гибели света. Этот бог вбирает в себя философию и идею жизни и смерти.

Что касается культа Брахмы, то в эпоху средневековья происходит отождествление его то с Вишну, то с Шивой.

В средние века индуизм превращается в основную индийскую религию и распространяет свое влияние на все сферы культурной жизни. Считается, что индуистом нельзя стать, им можно только родиться. Притягательной в индуизме является идея ненасилия.

34. Варновая структура древеиндийского общества. Своеобразие общественного стоя Древней Индии определялось системой варн и первоначально относительно неразвитой формой рабовладения. Варны возникли в период окончательного разложения родового общества и формирования у индийцев рабовладельческого способа производства и рабовладельческого государства. Затем они получили закрепление и освящение в классовом обществе. Индийские источники, в частности законы Ману, дают описание четырех варн: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшья (земледельцы, ремесленники, торговцы) и шудры (почти бесправные батраки). При этом брахманы, выполнявшие жреческие функции и знавшие священное учение, занимали наиболее почетное место в обществе. Их называли «авадхья» - неприкосновенные. Возникновение варны шудр связывается с участившимися войнами и усилением имущественного и общественного неравенства. В результате этого появилось большое число людей - нечленов общин - шудр. Чужаки, принятые в общину, не получали равных со свободными общинниками прав. Они не допускались к решению общественных дел, не участвовали в племенных собраниях, не проходили обряда посвящения - «второго рождения», на которое имели право только свободные члены общины, называвшиеся «дважды рожденными». Шудры, составлявшие четвертую, низшую варну, являлись «единожды рожденными». Для каждой варны был сформулирован свой закон образа жизни - дхарма. Государственное управление оставалось в ведении двух первых варн, причем исполнение жреческих обязанностей было привилегией брахманов, военное дело - кшатриев. Вайшьям было предписано заниматься земледелием, скотоводством, ремеслом и торговлей. Шудрам предписывалось находиться в услужении у трех высших варн. Запрещался переход из одной варны в другую. Ограничивалась возможность смешанных браков. Устанавливалось разное материальное возмещение за убийство лица в зависимости от его принадлежности к определенной варне. В законах Ману упоминается не только о варнах, но и о нескольких разрядах рабов, определяемых обстоятельствами, которые привели к установлению рабства. Рабский труд не играл значительной роли в решающих отраслях экономики Древней Индии. Существенной особенностью древнеиндийского рабства было наличие государственного законодательства, направленное на ограничение произвола хозяина по отношению к рабам. Наряду с рабовладельческими отношениями продолжали сохраняться значительные пережитки первобытно-общинного строя. Раб от эксплуатируемых отличался отсутствием права на личную жизнь: он был вещью в образе человека, полностью находящейся во власти другого. На формирование культурных установок в Древней Индии существенное влияние оказала специфическая система социальной градации, которая наложила отпечаток на мировоззрение, художественную культуру, ценностные ориентации, на весь образ жизни Древней Ин­дии.

Эта система начала формироваться еще в ригведийский период, основополагающей структурной единицей выступала варна. По отношению к понятию «варна» использовались такие характеристики, как определенная совокупность людей, сфера или группа носителей определенных признаков, определенная сфера человеческой деятельности. Но на ранних этапах вся совокупность подразделялась скорее всего только на несколько групп, ариев (пришлого индоевропейского населения) и дасов. Применительно к социальной сфере эти группы людей объединялись совершением определенных ритуальных действий (восхваление богов, очищение от скверны). Т.е. определяющим критерием в классификации ригведийского общества выступала религиозная принадлежность. Поклонявшиеся одним и тем же богам относились к одной варне.

С течением времени все общество в соответствии с этой системой стало подразделяться на четыре варны (впоследствии в Европе их стали называть кастами) - брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Первые две варны относятся к высшим. Брахманы являлись хранителями духовных традиций, представителями умственного труда, в их подчинении находилось отправление религиозной обрядности. К высшим варнам относятся и кшатрии, куда входили представители военно-племенной аристократии. Промежуточное положение в этой системе занимали вайшьи, которые представляли торгово-земледельческие и ремесленные слои индийского населения. Низшей из варн являлись шудры, неполноправные, зависимые землевладельцы и ремесленники. Кроме этого в индийском обществе существовала еще одна группа людей, которая вообще не включалась в систему варнового деления, это каста отверженных, бесправных людей, называемых «неприкасаемыми» или пария.

Варна на санскрите означает «покров, оболочка, цвет, окраска». Они имели свой цветовой символ: брахманы – белый, кшатрии – красный, вайшьи – желтый, шудры – черный. Каждая варна представляла собой замкнутую группу людей, занимавшую строго определенное поло­жение в обществе, браки заключаются только внутри варн. Принадлежность к варне определялась рождением и наследовалась. Члены варны имели свою традици­онную профессию.

Первые три варны были арийского происхождения и резко отмежевывались от низшей варны – шудр, которая состояла из основного населения Индии. Мужчины первых трех варн проходили обряд посвящения и приобщения к знанию, а потому назывались «два­жды рожденными». Шудрам и женщинам всех варн это приобщение было запрещено

35. Традиционализм древнекитайской культуры. Традиционализм древнекитайской культуры был тесно связан с подавлением индивидуальности. Все неповторимо личностные проявления порицались, а действия в соответствии с заданными традицией образцами рассматривались как проявление высшей доблести. Такая система ценностей вела к бюрократизации всей общественной жизни и культуры в целом. Традиционность и стабильность очень надолго становятся приоритетами китайской культуры. Главное в культуре Древнего Китая - не индивид, не личность, а «целое» - коллектив, общество, государство. Общественный идеал древнекитайской культуры - Порядок.

Специфика древнекитайской культуры состоит в том, что если в других культурах разные культы последовательно преодолеваются и поэтому значительно ослабляются, здесь мирно сосуществуют почти в неизменном виде с ценностями и структурами принципиально иного типа, резкие контрасты отсутствуют.

В Китае фамилия предшествует имени, поскольку семья или клан традиционно считались более важными, чем отдельная личность. Таким образом, например, Хуа Чжана следует называть «Господин Чжан», а не «Господин Хуа»

Рождение ребёнка.

Ещё до рождения ребёнка на свадьбе молодожёнов и их постель осыпали плодами жожоба, арахиса, гуй-юань и семенами лотоса. Таким образом желали семье рождения наследника. В основном обычаи при рождении довольно просты. В день рождения нет особого ритуала, многие предпочитают есть «шоумянь» - лапшу, символизирующую долголетие. Свадьба.

Брак рассматривался прежде всего как ритуальный обряд, служащий делу увеличения и укрепления семьи. Вопрос о браке был прежде всего делом главы семьи.

Досвадебные церемонии

- спрашивали у предков благословение на брак

- отец жениха посылал в дом невесты гуся – символ брачного предложения

- Получали документ, удостоверявший год, месяц, день и час рождения невесты и жениха. Затем эти документы отдавали гадателю, который путем сложных выкладок устанавливал, не повредит ли брак благополучию жениха и его семьи.

- заключение брачного контракта.

Ход свадьбы.

- Когда невесту несли в дом жениха, её выезд тщательно оберегался от злых духов.

- Невесте и её родне раздавали подарки.

- Жених и невеста вместе кланялись Небу и Земле

В свадебном обряде акцентировались 2 момента: согласие между супругами и пожелание рождения наследника. Для этого жених и невеста отправлялись в комнату для новобрачных, держа в руках за оба конца красный шёлковый шарф – символ прочных супружеских уз.

Представители правящего класса могли только однажды взять себе главную жену. Если она умирала или муж ее прогонял, вторично он жениться не мог, во всяком случае с соблюдением такого же ритуала, как при первом браке. Браки устраивались через сватов.

Браки среди представителей правящего класса были строго экзогамными. Женитьба на женщинах с таким же самым именем, независимо от того, будет ли она главной женой, дополнительной женой или наложницей, была строго запрещена. Считалось, что подобный «инцест через имя» обрекает мужа, саму женщину и их потомство на страшные несчастья. Женитьба представителей правящего класса называлась хунь. Этим загадочным древним термином, очевидно, обозначали «сумеречную церемонию», подчеркивая, что ее проводили в ночное время.

Муж обладал правом на развод, для которого имелось 5 традиционных поводов:

- бесплодие жены

- распутство жены

- ревность жены

- непослушание жены

- болтливость жены

Муж имел право взять себе наложницу, которая не считалась законной женой и могла быть в любое время удалена из дома.

Обычно могильная яма представляла собой прямоугольное углубление с вертикальными стенками и ровным дном в полу котлована жилища. Длина ее около 2 м, ширина 0,5-0,9 м, глубина около 0,5 м. Соответственно погребения детей имеют ямы меньших размеров.

Древние хоронили своих умерших в жилищах. Считается, что обычай использования жилого пространства для погребения имел свое начало в эпоху палеолита. Неизвестно, было ли такое жилище обитаемо в момент совершения обряда, выводилось ли оно из жилого оборота после захоронения или продолжало использоваться по своему прямому назначению. Более распространен обычай помещать в жилище керамические урны. Души умерших оберегали живых и обычай сооружения спального места над могилой является наиболее ярким выражением этих представлений.

Китайские иероглифы.

Традиционно, при написании китайских иероглифов использовалась кисть и черная тушь, иероглифы писались на рисовой бумаге, либо шелке. Изображение летучей мыши служило изображением счастья, олень олицетворял пожелание удачной служебной карьеры. Специально служащий для свадебных украшений иероглиф радость употребляется в сдвоенном виде, отсюда пошла китайская поговорка «сразу две радости в доме».

Символика Китая

У китайцев существуют свои хорошие и дурные приметы и предзнаменования. Люди окружают себя предметами, которые по поверью приносят радость и счастье. Субъективную окраску хороших или дурных примет носят некоторые слова и выражения, числа и предметы. Эти поверья до сих пор дают о себе знать в некоторых правилах этикета и в художественных поделках народных ремёсел. Знание такого рода примет необходимо для лучшего понимания традиционной китайской культуры.

Предметы позитивного характера:

- образ дракона (покровитель китайской нации)

- птица феникс (с её прилётом наступают мир и спокойствие в стране)

- цилинь (символизировал приход мудрого правителя)

- черепаха (символ мудрости)

- лев (символ влиятельности и высокого положения)

- тигр (символ силы, мужества и воинственности)

- красноголовый журавль (символ долголетия)

- утки-мандаринки (символ согласия между влюблёнными)

- золотой карп (символ достатка)

Фэн-шуй.

Этот термин часто (и неправильно) переводят как геомантия. Буквально же он означает «ветер и воду» и связан с традиционной для китайцев верой в то, что природное окружение влияет на судьбы людей. Считается, что каждый холм, поле или водоём определяют, например, лучшее расположение могил, храмов, домов, а в нашей современности и офисов.

В каждом китайском доме обязательно есть алтарь, где стоят поминальные таблички с именами предков.

- Дерево, дарящее деньги, - любимое развлечение детворы и символ процветания год за годом. Традиция украшать деревья на праздники присутствует во многих культурах.

- Во время праздника Двойной пятёрки люди привязывают на руку пятицветную ленту и называют её лентой долголетия.

- За день до проводов духа бедности вытирают в домах всю грязь и пыль, готовят блины и выносят их на улицу, тем самым провожая духа бедности.

Китайская семья испокон веков представляла из себя, прежде всего, общину, возглавляемую отцом семейства, которому все остальные члены семьи были обязаны повиноваться. Однако среди всех членов семьи самыми бесправными были дочери. От них требовалось не просто послушание, но беспрекословное повиновение.

Девочкам не разрешалось предаваться играм и безделью. Им не разрешалось общаться с соседскими мальчишками. А в подростковом возрасте запрещалось играть и с мальчиками своей семьи. Запрет налагался на все самостоятельные передвижения за пределами дома. Отлучки из дома были возможны только в сопровождении кого-нибудь из членов семьи.

Воспитанием и обучением девочек в основном занимались женщины. Однако отцы не должны были полностью оставаться в стороне. Именно на их плечах лежала ответственность по воспитанию в дочерях так называемых “трех правил подчинения”: дома повиноваться отцу; в замужестве повиноваться мужу; во вдовстве повиноваться сыну. Глава семейства отвечал и за воспитание у дочери “четырех добродетелей”, состоящих в соблюдении супружеской верности, честности, скромности и усердия.

Нежелание признавать женственность в женщине распространилась на классическое представление китайцев о женской красоте. В древности женская одежда и даже обувь по своему виду практически не отличалась от мужской. Очертания тела женщины полагалось всячески укрывать от постороннего взора. Красавица в Китае должна была обладать хрупким сложением, тонкими длинными пальцами, мягкими ладошками, нежной кожей и бледным личиком с высоким лбом и маленьким округлым ротиком. Дамы из хороших семей подбривали волосы у лба, чтобы удлинить овал лица, и добивались идеального очертания губ, накладывая на них помаду кружком.

Лотосовые ножки.

мать с 6 - 7 летнего возраста своей дочери “создавала” соответствующий облик будущей красавицы. Для этого девочкам пеленали ноги, подгибая на них все пальцы за исключением большого. Эта процедура выполнялась до тех пор, пока подошва не приобретала нужную дугообразную форму. Следует сказать, что эта процедура была весьма и весьма болезненной, однако, несмотря на испытываемые постоянные боли, девочки должны были продолжать выполнять все свои обязанности по дому в прежнем объеме. После завершения формирования “правильной” формы стопы девочки начинали ковылять при ходьбе. Особенно доставалось дочерям в богатых семьях, где идеалом являлась такие женские ножки, на которых самим женщинам было трудно передвигаться без посторонней помощи.

Но созданием такой изящной походки, увы, не заканчивались мучения будущих красавиц. В зависимости от времени полового созревания - в 10-14 лет - для придания изящества уже “всей фигуре” девочкам специальной холщовой тканью туго стягивали грудь, чем ограничивали не только развитие молочных желез, но и физическое развитие всего организма. Это зачастую впоследствии вредно сказывалось на здоровье будущей женщины. Такими вот жестокими методами целые поколения китаянок приводились в соответствие с представлениями о прекрасном. Однако при благополучном исходе, т.е., с обретением нужной формы фигуры и дугообразных (”лунообразных”) ног девушки могли рассчитывать на усиленное внимание со стороны женихов.

Сегодня китайцы придают большое значение семье и кровным связям, правда мало кто по-прежнему считает многодетность атрибутом счастливой семьи. Политика «одна семья – один ребёнок», проводимая вот уже 30 лет на настоящем этапе серьёзных результатов по снижению скорости прироста населения не дала. Зато мужское население теперь значительно превышает женское количественно – потому что, вследствие ограничений на рождение детей, китайские семьи стараются родить мальчика, а не девочку – такова традиция.

Китайское чаепитие.

Китайцы пьют много чая, в основном зелёного, а не чёрного, который больше распространён в Европе.

Китайцы вполне могут высморкаться на тротуар, и это не будет считаться проявлением дурных манер. Плюют они на улицах тоже нередко, несмотря на то, что проводятся кампании по борьбе с этой привычкой из соображений гигиены.

- Если кто-то рыгает, особенно после сытного обеда, это тоже не проявление бескультурья, а признак полученного человеком удовольствия

- Не годиться разрешать «иностранному гостю» платить за что-либо, пока тот находиться в Китае.

36. особенности Древнегреческой культуры.

Греция делится на три части: северную, охватывающую Фессалию и Эпир; центральную, ограниченную с севера Малийским и Пагасейским заливами, а с юга - Коринфским и Сароническим; и, наконец, южную, т. е. Пелопоннес. Климат древней Греции мало чем отличается от нынешнего. Средняя температура не претерпела изменений с античных времен. Она колеблется от 16 градусов в Фессалии, где климат ближе к континентальному, до 19 градусов на Кикладах. Вся история Древней Греции условно делится на несколько периодов:

- крито-микенский (XXX-XX вв. до н. э.),

- гомеровский (XI - IX вв. до н. э.),

- архаический (VIII - VI вв. до н.э.),

- классический (V - IV вв. до н. э.)

- эллинистический (IV - I вв. до н. э.)

В Греции совсем нет золота: его добывали уже за пределами Греции - на острове Тасос, в Македонии и Фракии. Зато меди греки имели вдоволь, находя ее прежде всего на Эвбее, где название города Халкида происходит от греческого слова, обозначающего медь. Также в Древней Греции добывали ряд других черных и цветных металлов. Горнодобывающий промысел находился в Афинах на высоком уровне развития: там умели необыкновенно искусно отыскивать новые залежи ценных металлов, а глубина шахт достигала 120 м.

Еще важнее серебра была для греческого искусства глина, из которой делали кирпичи, но прежде всего керамику - в этом греки добились, как известно, высочайших художественных достижений. Наконец, весьма ценился и камень: благодаря ему возникли со временем греческие храмы, другие памятники архитектуры и скульптуры. Камень всегда находился на месте, его не надо было ниоткуда возить. Дома в Афинах строились из твердого известняка, добытого в ближайших окрестностях; дома на Делосе - из камня выломанного прямо из гранитного основания острова. Даже при сооружении храмов обходились без транспортировки материалов. В Олимпе святилище Зевса построили из местного известняка каменоломни Кара, которая располагалась всего в нескольких километрах от города.

На рубеже III-II тысячелетия до н. э. предки позднейших греков, двигаясь из-за Дуная, вторглись на балканский полуостров. Пространство, примыкавшее к Средиземному морю, было заселено людьми, которые говорили на языке, не относящемуся ни к индоевропейской, ни к семитской группам. Позднейшие греки, за исключением дворян, сами считали себя автохтонными населением Греции, однако и у них сохранялось представление о существовании некоторого древнего, догреческого народа, карийцев, лелегов, или пеласгов, и первоначально населявших Элладу и прилегающие острова.

Итак, в районе Эгейского моря существовали и взаимодействовали три культурные общности: древнейшая из них критская, или минойская, с центром на Крите (3000 - 1200 гг. до н. э.); кикладская, расцветшая на островах; и элладская - в самой Греции. Отражением критской культуры в материковой Греции была культура микенская: в формировании ее немалую роль сыграли, очевидно, художники и ремесленники с Крита, привезенные в качестве рабов победителями - ахейцами. Общественное устройство Греции - рабовладельческая демократия, и для неё характерно такое явление, как народный суверенитет - признание народа в качестве единственного источника власти. Также существовала система выборных должностей. Прослеживалась тенденция к нивелировке - усреднению доходов между богатыми и бедными. Демократия ставила закон выше власти, а сами законы не считались чем-то данным свыше, они были созданы не богами, а человеком.

37. Архаический период в развитии древнегреч. Культуры. I период архаический (архаика, по-гречески означает древность) - это возникновение полисов, городов-государств, единого государства у греков не было, каждый город - это малое государство; все в нем было соразмерно человеку, благоприятная природа, теплое море. Каждый полис имел свой диалект, своих богов и героев, свой календарь и монету. Прилегающие территории принадлежали полису. Граждане полиса участвовали в народных собраниях, судах, все вопросы решались публично. Это была демократия, греки не трепетали перед властью. Свобода гражданина полиса - это главная заслуга античной культуры. Все должностные лица и суд присяжных также избирались гражданами.

---

Дата добавления: 2015-09-06