Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Культ и его особенности.

Читайте также:
  1. http://bmsi.ru/doc/0f239126-c1ed-4918-b370-2bfa31335099 Компетентностная модель специалиста по физической культуре и спорту
  2. II серия заданий (звуковая культура речи).
  3. V. Повторите методические рекомендации для студентов по методике обследования пациента, учитывая возрастные особенности.
  4. V. ПРОГРАММА ФИЗКУЛЬТУРНОГО МЕРОПРИЯТИЯ
  5. XIII век как вершина средневековья. Величина и пределы папской теократии. Культура высокого средневековья 1 страница
  6. XIII век как вершина средневековья. Величина и пределы папской теократии. Культура высокого средневековья 2 страница
  7. XIII век как вершина средневековья. Величина и пределы папской теократии. Культура высокого средневековья 3 страница

Большую роль в культе и в частном богослужении играли изображения божеств. Это подтверждало широкое распространение копий божеств. Считалось, что божества присутству­ют в своих изображениях. Если изображение выносили из святилища, вместе с ним удалялся и бог. Изображения богов делали из ценных пород дерева, там, где тело не было покрыто одеждой, его покрывали золотыми пластинками. У богов были непод­виж­ные глаза из драго­ценных камней, их облачали в пышные одежды, надевали украшения. Во время специаль­ных церемоний одежды менялись. Изображения богов всегда антро­поморфно, соблюдаются также пропорции человеческого тела, исключение делалось только для второ­степенных божеств – бог-бык сын Шамаша, бог-змея, иногда двуликие головы, бычьи уши.

Распространена была и ассирийская традиция изображения бога Ашшура и царя в одинаковых позах и одеждах. Общим является: при воплощении божества важны были не столько черты лица, сколько детали одежды и прочие атрибуты.

Роль божественного изображения была двоякой. С одной стороны оно служило центром обрядов жертвоприношения, с другой, оно фигурировало во всех церемониях, демонстрировало связь города и божества.

Отправлением культа в Месопотамии занимались жрецы. Посредник между богом и людьми именовался "помазанный". Помазание у ассирийцев и вавилонян появилось задолго до появления Библии. Простые люди не должны были общаться с богом. За помощь в общении с богами жрецы получали богатые подношения. Звание жреца передавалось по наследству. Жрецы должны были обладать рядом установленных качеств: безупречное поведение, привлекательное лицо и совершенное тело, высокий рост, определенный вес, рождение только от законного брака.

Среди жрецов было много ученых, особенно на них распространялись астрологические обязанности, т.к. и для самой месопотамской религии была характерна астрологизация божеств. Слово " бог " в клинописи обозначалось как " звезда ".

Метафизически (в сверхчувственных сферах) божество в Месопотамии воспринималось как ужасное, повергающее в трепет явление, наделенное неземным устрашающим сиянием, которое было характерно только в различной степени интенсивности любому предмету или лицу, являющееся божественным и священным, также и царю. Это отражено в молитвах.

Исходя из характеристики текстов молитв Лео Оппенхейм делает вывод, что влияние религии на отдельных людей и общество в целом не имело в Месопотамии существенного значения. Религия не предъявляла серьезных притязаний ни на тело, ни на время, ни на иму­щество человека. Как само собой разумеющимся воспринималось смерть. А в культе городско­го божества отдельный человек участвовал как зритель. «Человек жил в умеренном религиоз­ном климате", который более определялся социальными и экономическими условия­ми, чем культовыми.

В целом, говоря об особенностях религиозных воззрений в Месопотамии, можно отметить следующие черты: пантеизм, антропоморфность божеств, огромное количество бо­жеств, соответствие божеств в шумерской и аккадской мифологии, придание особой роли жре­цам как посредникам между богом и людьми, отсутствие представлений о загробной жизни, фиксация индивидуальных божеств, божественное происхождение царской власти.

 

 


Дата добавления: 2015-09-06; просмотров: 113 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Функции культуры. | III. Пространственно-временные искусства. | Основные положения классического диффузионизма | Вторая особенность греческой жизни была агонистика, принцип состязательности, соревнования друг с другом. Наградой за победу было признание, почет и уважение граждан полиса. | Однако широкие круги римского общества относи-лись враждебно к чужеземным новшествам и обычаям и оказывали им стойкое сопротивление. | Гай Луцилий был родоначальником совершенно нового литературного жанра, которому суждено было стать спе-цифическим римским жанром, -- обличительной сатиры. |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Узелковое письмо| Религиозно-мифологические представления месопотамии

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)