Основные положения классического диффузионизма

Главным фактором развития культуры народа является восприятие этим народом культурных достижений других народов, то есть через смешение, перенос и заимствование элементов культур.!Диффузионизм отрицает существование стадий развития культур и наличие смысла в изучении эволюции отдельных элементов культур.! Каждый элемент культуры имеет географическую привязку и возникает лишь однажды в одном регионе (культурный круг, культурная провинция) и из него отдельно или вместе с другими элементами культурного круга (провинции) распространяется по всей Земле.! Культура (или отдельные элементы культуры) распространяется либо вместе с людьми либо посредством контактов и взаимодействия разных народов.! Именно распространение культур и их элементов должна изучать этнография (этнология).

Первым учёным, написавшим свои работы в духе диффузионизма, был немецкий учёный, географ и этнолог Фридрих Ратцель, создатель антропогеографической школы. По мнению Ратцеля, ведущую роль в формировании той или иной культуры играет географическая среда, к которой приспосабливаются, адаптируются человеческие общества. Основополагающий фактор истории культуры человека Ратцель видел в передвижениях народов.Сторонником диффузионистской теории был специалист по африканским кул ьтурам Лео Фробениус. В его построениях на первое место выходила сама культура, а человек, как её носитель, отходил на второй план. В его варианте культурные круги назывались культурными провинциями, характеризующиеся главным образом совокупностью материальных предметов, аналогичных теории Гребнера. Стоит отметить почти мистическую составляющую понятия «культура» у Фробениуса. Он сравнивал культуру с органическим существом, которое рождается, нуждается в пище (человеческом хозяйстве), имеет «душу»; при этом культуру можно «пересадить» в другую почву (другие природные условия), где её развитие пойдёт иным путём и прочее. Человек же у Фробениуса является лишь её «носильщиком», продуктом (объектом) культуры, но не её творцом. Фробениус также является автором концепции о двух типах культур — хтоническо-хамитическо-матриархальной и теллурическо-эфиопско-патриархальной, позже он заменяет их на культуру Востока и культуру Запада. Первой присуще «пещерное» чувство, неподвижность, идея фатальной (непреодолимой) судьбы, а «Западу» — «чувство далёкого», динамичность, идея личности и свободы. Исследовательский институт морфологии культуры, основанный ФРОБЕНИУСОМ сущечтвует и по сей день.

12. Система ценностей неокантианства. Традиционно неокантианство понимается в двух смысле либо как широкое течение, включающее в себя все школы, связанные с переосмыслением кантовского философского наследия; либо как совокупность трех направлений - "физиологического" (Ф. Л. Ланге, Г Гельмгольц), марбургской школы (Г. Коген, П Наторп, Э. Кассирер), баденской школы (В. Виндельбанд, Э. Ласк, Г. Риккерт). Новейшие исследования в области психологии и физиологии человека, характеризующие успехи естествознания в середине XX века, позволили представителям данного направления вновь поставить вопрос о природе и сущности чувственного и рационального познания, о возможности или невозможности создания целостной картины мира. Это повлекло за собой пересмотр методологических основ естествознания и последовательную критику материализма, что поставило во главу угла неокантианства проблемы переоценки сущности метафизики и разработку методологии познания "наук о духе". Главным объектом критики неокантианства стало учение И. Канта об объективно существующей, но непознаваемой "вещи в себе". Неокантианство трактовало "вещь в себе" как "предельное понятие опыта", что, по мысли представителей данного направления, должно было устранить антиномичность кантонской философии. Первоначальной установкой неокантианства становится положение о том, что предмет познания конституируется нашими представлениями, а не наоборот. Представители данного направления обосновывали понимание деятельности мышления как полагающей само бытие и культуру, т.е. с позиций трансцендентализма. Раннее неокантианство отстаивало положение, согласно которому учение И. Канта об априорных формах познания подтверждается психофизиологическими исследованиями человека, и мир не является таковым, каковым воспринимается. Позже установка неокантианства на критическую рефлексию метафизики привела к смещению акцентов от исследования психофизиологических оснований познавательного процесса к его трактовке, прежде всего, как логико-понятийного конструирования предмета. Марбургская школа особое внимание обращала на изучение логических оснований философии И. Канта, отстаивая первенство "теоретического" разума над разумов "практическим", ставя в центр своих интересов метод интерпретаций явлений культуры, конституированных в сферах морали, искусства, права, религии, науки. Неокантианство традиционно проявляло большой интерес к культуре, понимаемой как совокупность духовных способностей человека, которые дают ему возможность воспринимать мир, обладающий смыслом. В кантианстве культура становилась истинным предметом "наук о духе", требующих для своего исследования новой разработки специальных познавательных методов. При этом марбургская школа рассматривала математику как образец для социогуманитарного знания, способы образования понятий в математике полагались в качестве эталона для образования понятий вообще. Неокантианство считало, что "науки о духе" должны, используя специальные методы, во-первых, изучать символические формы, непосредственно создающие человеческую культуру, а, во-вторых, исследовать те инструменты, механизмы, способы символизации, которые определяют человеческое видение мира. Они выступают как априорные условия взаимодействия человека с действительностью, а сама действительность - это результат культурной символизации. Неокантианство (баденская школа). Представители этой школы (Генрих Рик­керт, Виль­гельм Виндельбанд) формируют аксиологическое осмысление культуры. В соответствии с их подхо­дом, природа – это действительность вне ценностей, а культура – это действительность с точки зре­ния ценностей. В связи с этим необходимы различные подходы для постижения данных реальностей. Все науки они делили на науки о природе (естественные) и науки о культуре (исторические науки), которым характерны и свои методы. В основании естественных наук лежит номотетический, обоб­щающий метод, направленный на выработку общих законов. Исторические науки о культуре руко­вод­ствуются идиогра­фическим, индиви­дуализирующим методом, что позволяет рассматри­вать каждое явление культуры как нечто самоценное, уникальное. Для определения величины индивиду­альных различий в бесконечном разнообразии феноменов культуры неоканти­анцами был выработан критерий «отношения к ценности». Естествознание сво­бодно от ценностей, к ценностям имеют отно­шение науки о культуре.

13. Теория контркультуры Ницше. Теория культуры Ф. Ницше. Немецким философом Ф. Ницше (1844–1900), автором произ­ведений «По ту сторону добра и зла», «Так говорил Зара­тустра» был поднят вопрос о соотно­шении культуры и жизни. С точки зрения Ницше, жизнь выступает хаотичным, трагическим процессом, уп­равляемым не законами, а судьбой. Культура же предстает как форма и выражение жизненных сил человека и, следовательно, также не может рассматриваться как гармо­ничное, непротиворечивое и целостное явление.

Корни любой культуры в античности, в ее внутреннем противоречии, которое характеризуется наличием в ней двух противоположных начал: аполлоновского и дионисийского. Аполлоновское связано с разумом, стремлением к прекрасной форме, гармонии, дионисийское – стихийность жизни, стремле­ние к новому, стремление вы­рваться за пределы всяких норм. В античном мироощущении, которое большинством мыслителей воспринимается как ясное и гармоничное, Ницше усматривает страх, ужас, тоску, боязнь смерти.

С точки зрения философа, полнее всего отражают сущностное проявление культуры мифология и искусство. Эти две сферы являются основными элементами культуры, так как полнее всего воспроизводят жизнь, и в то же время разрешают ее противоречия.

Ницше вводит понятие контркультуры. Культура рассматривается им как опре­деленная тра­диция, а контркультура это то, что противостоит ей. Конт­р­культура – выра­жение протеста против официальной культуры. Это комплекс социально-культур­ных установок, ориентаций, которые проти­воречат традиционной культуре. Причина появле­ния контркультуры – кризис и дегуманизация об­щества. Понятие контр­культуры входит в обиход с середины 60-х гг. ХХ в. для обозначения мо­ло­дежного движения на Западе 60–70-х гг. ХХ в.

14. Локальные цивилизации А.Тойнби. Цивилизация — главное понятие, служащее Арнольду Тойнби (1889—1975) для организации всего конкретно-исторического материала. Цивилизации разделяются им на три поколения. Первое поколение — примитивные, маленькие, бесписьменные культуры. Их много, и возраст их невелик. Они отличаются односторонней специализацией, приспособлены к жизни в конкретной географической среде; надстроечные элементы — государственность, образование, церковь, а тем более наука и искусство — в них отсутствуют. Эти культуры размножаются, подобно кроликам, и гибнут стихийно, если не вливаются благодаря творческому акту в более мощную цивилизацию второго поколения. В своем 12-ти томном труде «Исследование истории» ученый утверждает, что объектом исследования выступают общества, имеющие как в пространстве, так и во времени протяженность большую нежели национальные госу­дарства. Они называются «локаль­ными цивилизациями». В своем развитии локальные цивилизации проходят 4 стадии: генезис (возникно­вение), рост, надлом, падение. Время существования культуры предопределить не возможно. Критерий развития культуры и цивилизации, по мнению исследователя, – наличие творческой элиты. Рассматривает 21 развившихся цивилизаций: западную, 2 пра­вослав­ных (русскую и визан­тийскую), иранскую, араб­скую, индийскую, 2 дальне­восточные, античную, сирийскую, цивилизацию Инда, китайскую, миной­скую, шумер­скую, хет­тскую, вавилонскую, андскую, мексиканскую, юкатанскую, майя, египетскую. Вводит ученый также по­нятие остановившихся в своем развитии цивилизаций (эски­мос­ская, отто­манская) и мертворожденных (5) – скандинавская, ирландская и др. Тойнби пытался найти модель эволюции локальных цивилизаций – за основу брал западную, затем китайскую. В итоге останавливается на диаспорической модели (евреи, цыгане). В основе развития культуры, по мнению философа, находится развитие религии.

15. Тотальная история французской школы анналов. Французская школа «Анналов» (по названию журнала «Анналы социальной и эко­но­мической истории», основанно­го в 1929 г. Л. Февром и М. Блоком) ведущим прин­ци­пом объявляет «тотальную» или «глобаль­ную» историю. Это история живших в конкретном времени и пространстве людей, причем рассмат­риваемая с максимально большого количества точек наблюдения. Ее целью является восстановление всех доступ­ных историку аспектов деятельности людей, понимания их поступков и мотиваций деятельности. «Тотальная» история устраняет искусственное деление истории на полити­ческую, эко­номическую, социальную, дипломатическую, военную и стремиться дать объемную картину исто­рической жизни на различных ее этапах. Задача историка, по мнению представителей школы «Анна­лов», состоит не в оценке событий, а в понимании и объяснении поступков людей. А для этого необ­ходимо изучение среды, в которой жили люди, а именно: природных условий средств комму­никаций и обмена, состояния техники, а также плотности населения, продолжительности жизни и др.

Преемником основателей «Анналов» и редактором журнала во второй половине 50–х – первой половине 70–х гг. являлся Ф. Бродель. Он выступил с собствен­ным пониманием «то­тальной» исто­рии. Она охватывает, по его мнению, все аспекты ис­тори­ческой действительности – от природных до культурных. Но поскольку эти аспек­ты подчиняются разному течению времени, то и подход к ним должен быть различным – на трех уровнях времени: природно-географическом, социальном, инди­ви­дуальном. Школой «Анналов» сормулированна концепция реконструкции исторических фактов. Содержание концепции наиболее точно выражено М. Блоком, полагавшим, что для понимания истории необходимо обнаружить смысл явления, постигнуть мотивы людей, совершивших поступки в условиях, «прочитанных» ими на свой манер^[2].

16. Культурно-исторические типы Данилевского. Работа Данилевского «Россия и Европа» необычайно содержательна как по фактическому материалу, так и по идейному содержанию. Главная тема книги – судьба России, условия культурно- исторического развития русского народа и славян, раскрытые через призму идей славянофильства. Многие современники Данилевского имели прозападную ориентацию, порой доходящую до русофобии. Естественно, в этих кругах книга Данилевского была встречена в штыки. Против нее объединились все западники – от крайне правого «Русского вестника», до демократического народнического «Русского богатства» Михайловского. Отрицательно отнеслись и представители социологической науки – Кареев, Ковалевский. Соловьев называл его труд «литературным курьезом», не заслуживающим серьезного обсуждения. Либеральный «Вестник Европы» обвинял Данилевского в отсутствии нравственного отношения к другим народам и человечеству вообще. Работа Данилевского также затрагивает геополитическую сферу. История России рассматривается Данилевским в неразрывной связи со странами Европы. Он считает, что любые социальные преобразования будут безуспешными, более того – разрушительными, если они будут осуществляться вопреки национальным интересам. Историческая ретроспектива отношений Европы и России позволила ему выявить основные тенденции политики, выявить ее геополитические закономерности. Данилевский пришел к выводу: «Европа враждебна России». Ссылаясь на исторический опыт, он предостерегал от политической и культурной экспансии с Запада. По Данилевскому, политическое равновесие выгодно европейским государствам, которые всегда договаривались друг с другом против России. Гарантом безопасности России может быть только несогласованность и разобщенность европейских государств. Служение своему народу и защита его национальных интересов всегда признавалось нормой, если решение собственных национальных проблем согласуется с уважением прав представителей других национальностей.Данилевский выделил следующие культурно-исторические типы (самобытные цивилизации): 1) Египетский 2) Китайский 3) Ассирийско-вавилонский, финикийский, древнесемитский 4) Индийский 5) Иранский 6) Еврейский 7) Греческий 8) Римский 9) Аравийский 10) Германо-романский, европейский К ним можно добавить два американских (мексиканский и перуанский), погибших насильственной смертью. Среди этих типов Данилевский различал уединенные и преемственные. Он считал, что ни один из этих типов не может прогрессировать бесконечно. По теории Данилевского, на долю народа выпадает 3 роли: 1) Положительная деятельность культурно-исторического типа 2) Разрушительная деятельность, придающих смерти одряхлевшие цивилизации 3) Служение чужим целям в качестве «этнографического материала» Данилевский выделил общие черты, принадлежащие культурно-историческим типам – законы культурно-исторического движения: 1) Всякое племя или семейство народов, характеризующееся отдельным языком, составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и уже вышло из младенчества.
2) Дабы цивилизация могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, принадлежащие к тому или иному культурно-историческому типу, пользовались политической независимостью. 3) Начала цивилизаций одного типа не передается народам другого типа, каждый тип вырабатывает их для себя. 4) Цивилизация достигает расцвета только при разнообразии этнографических элементов. 5) Период роста может быть сколь угодно продолжителен, тогда как период расцвета относительно короток и, по аналогии с растениями, «истощает раз и навсегда их жизненную силу». Выделил три основных формы взаимодействия цивилизаций: 1) Пересадка (колонизация) – политическая или религиозная экспансия развитых государств. Предлагает повсеместное распространение единственной формы цивилизации любыми средствами и методами. 2) Прививка (ассимиляция) – форма воздействия одного народа на другой, которая без учета культурной особенности создает условия для использования народа. 3) Удобрение – плодотворное воздействие развитой цивилизации на только еще складывающийся народ. Данилевский делает вывод, что цивилизация тем разнообразнее и богаче, чем разнообразнее народности, входящие в образование типа. Закон культурно- исторического типа гласит – период цивилизации каждого типа короток и вторично не наступает. Он оканчивается, когда народы, составляющие тип, выработали свою творческую энергию.

17. Цивилизация в концепции культуры О. Шпенглера. Близки к идеям Данилевского философские построения немецкого математика Осваль­да Шпенглера (1880–1936), которые нашли отражение в его книге «Закат Евро­пы» (1914). Им также отрицается идея единства человеческой истории, которая не явля­ется поступатель­ным процессом, а представляющая собой процесс смены незави­симых великих культур.

Шпенглеровские культуры имеют 3 стадии развития: зарождение, расцвет, упадок. Конечная стадия развития любой культуры – цивилизация (упадок). Цивилизация при­водит к упадку всех духовных сил: вместо поэзии, музыки, философии на первое место выступают военное дело, поли­тика, бухгалтерия. На первом месте оказываются приклад­ные науки.

У Шпенглера у каждой культуры есть своя душа, характеризующаяся опреде­ленным первосим­волом, который и формирует ее составляющие элементы. Душа культу­ры выражается в архитек­турных, художественных, языковых, политических, философ­ских формах. И характеризуется опреде­леной системой мироощущений. Так античная (апполоновская) душа, родившаяся на фоне зам­кнутого горного ландшафта, выбирает своим первосимволом единичное прекрасное тело. Отсюда, по Шпенглеру, грек живет в рациональном мире, его не волнует прошлое и будущее, не пытается заглядывать в глубины собственной души, не стремиться выйти за пределы трехмерного простран­ства, художники не отражают душевные порывы…

Шпенглер называет 8 локальных культур (египетскую, китайскую, индийскую, ва­вилонскую, греко-римскую (апполоновскую), майя, византийско-арабскую (магичес­кую), западно-европейскую (фаустовскую) – современный ему тип культуры). Отмечал, что зарождаются признаки русского типа культуры. Единственное что может спасти западноевропейскую культуру – утверждение сильной власти, которая сможет устранить противоречия.

Продолжателем линии Данилев­ского и Шпенглера является ан­глийский культуро­лог Арнольд Тойнби (1889–1975).

18. Понятие цивилизации. Соотношение понятий культура и цивилизация. ермин «цивилизация» (от лат. civilis — гражданский, государственный, политический, достойный гражданина) был введен в научный оборот французскими просветителями для обозначения гражданского общества, в котором царствует свобода, справедливость, правовой строй. Впервые слово «цивилизация» встречается в «Друге людей» Мирабо (1756). Французский философ Поль Анри Гольбах (1723–1789) связывает цивилизацию с теорией про­гресса и рассматривает ее как стадию всемирно-исторического процесса, противопоставленную «вар­варству». Французские просветители называли цивилизацией общество, основанное на разуме и справедливости. К концу XVIII в. это понимание пре­терпело трансформацию благодаря немецким ис­следователям братьям Александру (1769–1859) и Вильгельму (1767–1835) Гумболь­там, считавшим, что цивилизация не зависит от уровня развития, любой народ является цивилизованным. В середине XIX в. появляется тенденция, когда термин цивилизация сближается с понятием культура и начинает употребляться по отношению к целым эпохам. Этот под­ход является заслугой французского историка Франсуа Гизо (1787–1874). Гизо в своей работе «История цивилизации Фран­ции» стремится разрешить противоречие между прог­рессом всего человечества и разно­образием ис­торико-этнографического материала. Им закладываются основы «этно-истори­ческой концепции ци­вилизации». Ученый счи­тал, что существуют одновременные и «локальные» цивилизации и цивили­за­ция как прог­ресс че­ловеческого общества. В конец XIX – начале XX в. термины цивилизации и культура начинают выступать как одно­порядковые понятия. Вместе с тем возникает вопрос: если понятия цивилизация и культура одно­порядковые, то тогда получается, что вместе с возникно­вением челове­чества возникла и цивили­зация. Л.Г. Морган дает ответ, что цивилизация связана с определенным уровнем развития культуры. На протяжении XVIII–XX вв. утверждается следующее понимание цивилизации: цивилизация как синоним культуры, используемый для обозначения материаль­ной культуры; уровень, ступень об­щественного развития материальной и духовной культуры; ступень общественного развития следу­ющая за варварством; цивилизация как уникальное этническое или историческое образование. Современные исследователи считают, что понятия цивилизация и культура близкие. Под куль­турой следует понимать комплекс материальных, духовных, интеллекту­альных и эмоциональ­ных черт общества, включая образ жизни и правила человеческого бытия, сис­тему ценностей, тради­ций, верований. Цивилизация – это качественный рубеж в истории челове­чес­тва, определенная ста­дия, на которой формируется присущий ей культурно-социальный комплекс. Культура – базис, на которой возникает цивилизация. Цивилизация – общество самобытного типа, характеризующееся наличием опре­деленных признаков, основными из которых являются: урбанизация, социальная страти­фи­ация, хозяйственная и политическая активность, типизация человеческой личности, внешняя жизнедеятельность и др. В целом, современными исследователями цивилизация рассматривается как внеш­ний по отношению к человеку мир. А культура – как символ внутреннего достояния, духовный код. Это понимание лежит в основании цивилизационного и культурологи­ческого подходов

19. Европоцентризм, эгалитаризм, американоцентризм, афроцентризм. Европоцентри́зм (евроцентри́зм) — характерная научная тенденция^{[1][2][3][4][5][6]} и политическая идеология, в явной или неявной форме провозглашающая превосходство европейских народов и западноевропейской цивилизации над другими народами и цивилизациями в культурной сфере^[7], превосходства образа жизни европейских народов, а также их особую роль в мировой истории. Исторический путь, пройденный западными странами, провозглашается единственно правильным или, по крайней мере, образцовым. Европоцентризм европейским гуманитарным наукам был свойственен изначально^[8]. Одним из факторов, повлиявших (хотя и не сразу) на отход от европоцентризма и принятию всего реального многообразия культурных миров в качестве равноправных участников культурной динамики был культурный шок, пережитый европейской культурой при встрече с «чужими» культурами в процессе колониальной и миссионерской экспансии XIV—XIX веков. Французские просветители выдвинули идею расширения географических рамок истории, воссоздания всемирной истории, выхода за рамки европоцентризма. Одним из первых был Вольтер. Гердер, активно изучавший неевропейские культуры, стремился изложить вклад всех народов в культурное развитие. Историки, философы и социологи 2-й половины XIX века стали выступать против европоцентризма, доминировавшего в изучении мирового исторического процесса. Например, Данилевский подверг критике европоцентризм в своей теории культурно-исторических типов. Для всей культуры XX века характерен кризис идеалов европоцентризма. Этот кризис актуализировали апокалиптические настроения (в частности, жанр антиутопии в искусстве). Одной из черт авангардизма был отход от европоцентризма и повышенное внимание к восточным культурам.. Европоцентризм использовался и используется для оправдания политики колониализма.^[9] Европоцентризм также часто используется в расизме. Европоцентризм базируется на нескольких устойчивых мифах, проанализированные Самиром Амином^[12] и другими исследователями и собранными воедино в книге С. Г. Кара-Мурзы «Евроцентризм — эдипов комплекс интеллигенции».

Запад равнозначен христианской цивилизации. В рамках этого тезиса христианство трактуется как формообразующий признак западного человека в противовес «мусульманскому Востоку». Запад — продолжение античной цивилизации. Согласно данному тезису, в рамках европоцентризма считается, что корни современной западной цивилизации восходят к Древнему Риму или Древней Греции, период Средневековья замалчивается

Эгалитари́зм (фр. égalitarisme, от égalité — равенство) — концепция, предлагающая создание общества с равными возможностями по управлению и доступу к материальным благам всем его членам. Противоположность элитаризму.

Может рассматриваться как разновидность утопического социализма, основывающегося на всеобщем уравнении как основе социальной жизни. В социологии семьи эгалитаризм признаёт за супругами равные права в самореализации..^[1]

Американоцентризм — одна из разновидностей европоцентризма, рассматривающая Америку как цитадель новой культуры. Осмысление культурных связей между Европой и Америкой имеет в философии давние традиции; реальные социально-истор. особенности судьбы амер. нации позволяли говорить о своеобразии США. Нек-рые философы усматривали в переменах, происходивших на амер. континенте, прообраз принципиально иной цивилизации, опережающей европейскую и ценностно несоизмеримую с ней. Философы Нового Света, в согласии с этой установкой, развивали мессианские идеи, представляя Америку «спасительницей» старой Европы, якобы исчерпавшей свою духовность.
В рамках американоцентристской концепции Европа и др. страны мира рассматриваются в осн. как плацдарм для укоренения амер. цивилизации.

Афроцентризм — расовая идеология самоутверждения людей с чёрным цветом кожи. Направлен на борьбу с евроцентризмом в различных сферах общественного сознания: науке, философии, религии, искусстве и поведении. Цель — реабилитация негроидной расы, самоидентификация, ценностное возвышение африканской культуры вплоть до абсолютизации культурно-исторических и расовых особенностей, представления об исключительной роли негроафриканцев в мировой истории. Сформулирована в начале 1980-х гг. в среде афроамериканской интеллигенции. С момента своего возникновения афроцентризм претендует на то, чтобы стать универсальной идеологией африканцев, основой их единой морали и нравственности, этики и эстетики, законом общественного устройства, руководством к действию и методологией научных исследований.

20. Этапы культурной эволюции эпохи палеолита.

Эпоха сформировавшегося челове­ка – Homo sapiens включает в себя два основных периода: архаический и циви­лизованный. Между ними переходный этап так называемой неолитической или "аграрной" револю­ции, связанной со сменой присва­иваю­щей экономики охотников и собирателей произво­дящей сельскохозяй­ственной эконо­микой; сменой родовых, общинных и племенных структур – социальными ­­­– с семьей, частной собственностью и государством.

Время цивилизованно-исторического существования охватывает сравнительно из общего периода отреза – 5–6 тыс. лет. Исходя из традиционной классификации первобытного общества: каменный, бронзовый, железный век. Остановимся на вопросах становления культуры древнего человека. Древнейшим периодом каменного века был палеолит (греч. paleo– древний и litos – камень). Палеолит в свою очередь подразде­ляется на ранний, поздний и средний (так назы­ваемая мустьерская культура).

Ранний палеолит – к этому периоду относится дошельская и шельская культуры (самые примитивные). Галечная, дошельская культура выделена в Восточной Африке (Уганде, Танзании). Носители этой культуры пользовались примитивными орудиями из тяжелых галек, оббитых по краям, занимались охотой, собирательством; жили под откры­тым небом и в пещерах.

К этому же периоду относиться и шельская культура – культура древнего палео­лита в Европе, Африке, Юго-Западной и Южной Азии. Возраст 700–300 тыс. лет. Использовали орудия труда: рубила, кливеры. Носители этой культуры знали огонь, сели­лись на открытых стоянках и в пещерах, эанимались охотой и собирательством.

Средний палеолит. Система погребе­ния неандертальцев свидетельствует о том, что в этот период происходит зарож­дение ре­ли­гиозных верований. Но сама эпоха еще бессловесная, предкультурная.

Поздний палеолит. В начале ХХ в. археологом А. Брейлем была предложена следующая класси­фикация позднего палеолита: Ориньяк, Солютре, Мадлен.

Ориньяк (33–19 тыс. лет). Этим периодом датируются многие памятники (пещерная и наскальная живопись, скульптурные изображения людей и животных). Тем не менее остается открытым вопрос, существова­ло ли изобразительное искусство и в более ранний период. К наиболее значительным памятника изобразительного искусства данного периода относятся:

– изображения контуров рук. Обнаружены в пещерах Альтамира, Кастильо, Ласко.

– контуры зверей. Используемая в данном случае техника напоминает преды­дущий случай.

– изображения рук и контуров животных.

– так называемые "макароны" – контурные рисунки, напоминающие орнамент.

– маленькие женские статуэтки из бивня мамонта или мягкого камня с признаком пола – так называемые палеолитические Венеры.

Солютре (18–15 тыс. лет). Временное отступление ледника. Отмечена высокая техника обработки кремня, появляются орудия из кремня (в форме лаврового листа). Встречаются многочисленные статуэтки. Данная культура получает распространение на территории Франции, Северной Испании.

Мадлен (15–8 тыс. лет). Происходит новое наступление ледника, характерен суровый климат, люди жили в пещерах. Культура известна на территории Франции, Испании, Швейцарии, Бельгии, Германии. Для рассматриваемого периода характерно:

– уменьшение в размерах орудиий труда;

– появляются символические изображения: круг, спираль, свастика;

– шире распространена пещерная живопись. Известно о создании целых пещер­ных галерей в Альтамире, Ласко, Монтеспан. К концу Мадлена пещерная живопись исчезает, уступая место новому стилю – орнаменту.

21. Происхождение палеолитического искусства и его основные черты.

2. Основные черты и особенности архаического искусства. Памятники палео­литического искусства обнаруживаются археологами только с конца XIX – начала ХХ в. (Альтамир, Монд’Ази, Ласко, Арнхемленд (Австралия) и т.д.) Исследуются пещеры на севере Испании, юге Франции, Великобритании, на Урале, Австралии, Южной Анатолии, Южной Америке.

В 20–е гг. ХХ в. французским археологом Люкке был поставил вопрос о проис­хождении палеологической живописи в качестве магического назначения. В насто­ящее время среди ученых нет единства по этому вопросу, а также и в отношении времени. Интересную гипотезу представил московский исследователь Я.А. Шер. Им ставится под сомнение отсутствие изобразительно искусства до верхнего палеолита. Ученый исходит из того обстоятельства, что уровень художественного творчества, отраженный в пещер­ных росписях периода Ориньяка не мог возникнуть без предварительного, так наз. "эм­бриональ­ного" состояния.

Характерные черты первобытного искусства:

– в изображении животных больше детализации, чем человека, здесь чаще на­блюдается схематизм.

– подсчеты изображений, проведенные Андре Леруа-Гураном в 66 пещерах – несколько сот рисунков, позволяют высказать предположение, что в них присутствует отражение первобытной мифологии, которое сближает мужское начало с лошадью, а женское с бизоном.

– первобытное искусство тесно связано с мифологией, религией, хозяйством, образуя синкретический духовный комплекс.

– практически отсутствуют композиционные изображения. Только в пещере Ласко можно наблюдать процесс охоты (бизон, носорог и человек).

– появляются скульптурные изображения – "палеолитические Венеры".

В целом, говоря о позднем палеолите, необходимо отметить, что он занимает исключительное положение в каменном веке:

– на рубеже среднего и верхнего палеолита заканчивается биологическая эволю­ция человека – появляется Homo sapiens;

– увеличивается разнообразие орудий, появляется шитая одежда;

– утверждается экзогамия, которая приводит к исключению из брачных отно­шений ближайших родственников;

– происходит расообразование (выражены черты европеоидной, монголоидной, негроидной рас);

– появляется язык;

– складываются верования;

– изобразительное искусство;

– формируется графический символизм.

– к концу палеолита людьми была заселена практически вся суша.

Перечисленные факты свидетельствуют о том, что в поздний палеолит зароджается культура, которая предстает уже как сложившееся система, а в исходной точке антропо­генеза можно говорить только об отдельных зонах культурного поведения.

22. Религиозные воззрения в системе архаического мировосприятия.

В палеолитический период значительной трансформации подвергается архаическое мышление и способ регуляции социальных отношений, на что в значительной степени влияло зарождение в это время зачатков религиозных воззрений: тотемизма, анимизма, фетишизма, магии.

Тотемизм – это поклонение животному и растению, вера в наличие существова­ния кровно-родственных связей между человеком и животным (тотемом). Получалось, что сопричастность членов племени определяется общим магическим предком: тотемным животным, растением; реже в этом качестве мог выступать неживой предмет, который в воображении одушевляется. Тотемизм амбивалентен, он выступает как регулятор общественных отношений, и является своеобразной этикой. Во-вторых, тотемизм предстает формой религиозных воззрений на существующий мир.

Магия – вера в способность воздействия на расстоянии; особые ритуальные действия, направленные на достижение определен­ных результатов.

Выделяются следующие разновидности магии:

– хозяйственная магия (обряды вызывания дождя, обеспечение удачи на охоте);

– лечебная магия ("белая магия");

– вредоносная магия (насылание порчи, черная магия);

Анимизм – вера в существование душ и духов, которые обладают человеческими качествами и существуют в живой и неживой природе; одушевление сил природы, животных, растений, камней. Термин введен Э. Тайлором. В основе лежит представление о том, что у каждого существа есть душа, которая может существовать отдельно от тела. В рамках анимизма в эпоху дикости сформировались представления о загробной жизни как форме продолжение жизни земной; и как форме вознаграждения и наказания за земную жизнь.

Фетишизм – вера в сверхестественные возможности природных или созданных человеком неодушевленных пред­ме­тов, что выражается в поклонении материальным предметам (фетишам). Тайлор и Спенсер считают фетишизм формой анимизма, фетиш рассматривается как вместилище духа. Среди фетишей встречаются различные вещи – деревья, камни, могильники, останки трупов.

Перечисленные воззрения возникли в эпоху собирателей и охотников – 40–18 тыс. лет назад. Для этого периода характерно тесное переплетение обрядовой стороны и религиозных представлений. Дальнейшая эволюция верований древнего человека приводит к политеизму.

24 Основные центры раннеземледельческой культуры.

Центры раннеземледельческих культур. Древнейшим центром раннеземле­дельческих культур является Ближний Восток и некоторые, прилегающие к нему области.

Для самой Передней Азии выделяется 3 центра: иордано-палестинский комплекс – Иерихон А, Иерихон Б. тМалая Азия – Чейюню-Тепеси, Чатал-Хююк. тСеверная Месопотамия с примыкающими к ней горными областями западного Ирана – Джармо. тВ Европе – это Балканы. Туркменистан – джейтунские поселения, культура яншао – в течении реки Хуанхэ.

Раннеземледельческие общества, активно развивавшие производство продуктов питания, стали исходным пластом первых цивилизаций, хотя лишь отдельные из них самостоятельно прошли этот путь. При несомненных и убедительных последних открытиях в области археологии в странах Нового Света, Восточной и Юго-Восточной Азии основной объем информации, позволяющей нам достаточно разносторонне исследовать формирование раннеземледельческих культур, по-прежнему доставляют Ближний Восток и некоторые прилегающие к нему области. Для самой Передней Азии в настоящее время можно говорить о трех наиболее значительных центрах формирования и развития раннеземледельческих культур. Особую культурную зону образо- вывали на Ближнем Востоке иордано-палестинские комплексы, являющие пример постепенной трансформации охотническо-рыболов-ческой культуры в общество ранних земледельцев и скотоводов. Уже в X-IX тыс. до н. э. здесь жили племена так называемой натуфийской культуры. В предгорных районах они занимались преимущественно охотой и устраивали свои стойбища в пещерах и под скальными навесами. Для обитающих на берегах озер большую роль играло рыболовство. Среди кремневых орудий сравнительно высокий процент составляли вкладыши ножей, предназначавшихся для жатвы злаковых культур.

25. Мифология: сущность и происхождение. Среди общественно-исторических форм мировоз-зрения исторически первой является миф.

Слово “ миф ” происходит от древнегреческого слова, означающего “ предание ”, “ сказание ”. Древние греки именно так мифы и понимали. Слово “мифология” может обозначать совокупность мифов, а также учение, раскрывающее сущность мифа (“логос” - по-греч. означает “слово”, “смысл”, “понятие”, “учение”).

Миф - не сказка, хотя и близок к ней по содержанию. Сказка рассказывается для развлечения или назидания и ничего не объясняет. Миф же создается прежде всего для объяснения природных и социальных явлений. Для первобытных людей (а мифы зарождаются в первобытном обществе) миф не был сказкой, но он не был и только непосредственным объяснением, его значение было куда большим. Первобытные люди жили в мифе. Это был синкретизм слова, действия и мира вещей (О.М. Фрейденберг). В сознании первобытного человека все было связано со всем, всё могло превратиться во все, а сам человек только начинал выделять себя из природы и из рода. В мифологическом сознании не было четкой границы между миром и человеком, жизнью и смертью, мыслью и эмоцией, реальностью и фантазией, символом и тем, что он обозначает. Объясняя что-либо, мифы могли предписывать тем самым определенный способ поведения в связи с определенными. Зарождение мифологии. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. В первобытном обществе мифология пред­ставляет основной способ понимания мира. Миф выражает мироощущение и миропо­нимание эпохи его создания. Человек, осмысливая окружающий его мир, создает форму мировосприятия, понимания мира и самого себя.

Что являли собой первобытные представления о мире? Первичные модели мира стали возникать в эпоху неолитической революции. На первых порах представления о мире укладывались в воспроизводящую акт творения мира космологическую схему: прежде существовал хаос, акт творения положил начало организации космоса, природы, человека, общества, культурных традиций.

Мифологическая картина мира шире, чем религиозная, она включает в себя уже понятия о космосе, пространстве. В раннепервобытных человеческих коллективах поня­тие вселенной ограничивается территорией племени – мезокосм. Позднее форми­руется целостная модель мира, охватывающая три зоны космоса: небо, землю и преисподнею. Древние космогонии фиксировали все явления природы и культуры в виде взаимосвязанных противоположностей: мужское – женское, левое – правое, верх – низ, жизнь – смерть, свои – чужие. Существует целая система таких бинарных противополож­ностей (до 20 пар). Проецируя эти принципы на первоначальный хаос, человек посте­пенно приходит к систематизации знаний о мире. Мифы рождались из естественной любознательности древних людей. Большую роль в формировании мифов играла трудовая деятельность. По мере ее усложнения, усложнения условий жизни, накапливания опыта в различных сферах жизни людей, по мере совершенствования навыков, в связи с изменениями в экономической, политической, социальной, духовной сферах, изменялось и усложнялось и содержание мифов, и их форма. Важнейшая функция мифического времени и самого мифа — создание модели, примера, образца. Оставляя образцы для подражания и воспроизведения, мифическое время и мифические герои одновременно источают магические духовные силы, которые продолжают поддерживать установленный порядок в природе и обществе; поддержание такого порядка также является важной функцией мифа. Эта функция осуществляется с помощью ритуалов, которые часто прямо инсценируют события мифического времени и даже включают иногда рецитирование мифов. В ритуалах мифическое время и его герои не только изображаются, но как бы возрождаются с их магической силой, события повторяются и реактуализируются. Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка.

26. Классификация мифов. Мифы можно классифицировать в соответствии с доминирующей темой, которую они изображают.

1. Как начались вещи (космогонические мифы). Обычно это самый важный миф в культуре, миф, который становится моделью для всех остальных мифов. Он повествует о том, как начал существовать весь мир. В некоторых повествованиях (в первой главе Книги Бытия) сотворение мира происходит из ничего. Мифы египтян, австралийцев, греков и майя также говорят 155 о сотворении из ничего. Во многих случаях божество в этих мифах всемогуще. Полинезийский миф сообщает о творении, происшедшем из скорлупы кокосового ореха. В Африке, Китае, Индии, южном Тихом Океане, Греции и Японии сотворение мира символизировано как прорыв из плодородного яйца мира. Яйцо - это потенциал всей жизни, и иногда, как, например, в мифе южноафриканского народа догон, нем говорится как о "плаценте мира". Еще один вид космогонического мифа - миф о родителях мира. В вавилонской истории о творении "Энума элиш" родители мира Апсу и Тиамат рождают потомство, которое позже оказывается противостоящим собственным родителям. Потомство побеждает родителей в битве, и из жертвенного тела создается мир.

2. Конец всех вещей (эсхатологические мифы). Существуют мифы, которые описывают конец света или приход смерти в мир. Мифы о конце света предлагают его сотворение нравственно божественным существом, которое в конце разрушает свое творение. В это время каждое человеческое существо судят по его делам и готовят к существованию в раю или к одной из вечных мук. Такие мифы присутствуют среди еврейских, христианских, мусульманских и зороастрийских. Вселенский пожар и последняя битва богов - это часть индоевропейской мифологии, наиболее полно описанные в германских ветвях мифологии. В мифологии ацтеков до сотворения мира людей богами было создано и разрушено несколько миров. Мифы о происхождении смерти описывают, как смерть вошла в мир. В этих мифах смерть долгое время не присутствует в мире, но входит в него из-за несчастного случая или из-за того, что ктото просто забывает послание богов, касающееся человеческой жизни. В книге Бытия смерть приходит, когда люди преступают надлежащие границы своего знания.

3. Мифы о героях культуры. Такие мифы описывают действия и характер существ, ответственных за открытие определенного культурного объекта или процесса. В греческой мифологии Прометей, укравший огонь у богов, является прототипом фигуры такого рода. В культуре догон Прометею подобен кузнец, который крадет из житницы богов семена для человеческого сообщества. В Герамс, Индонезия также присутствует такая фигура - Хаинувеле. Она снабжает сообщество множеством необходимых и роскошных вещей из отверстий своего тела. 156

4. Мифы о рождении и возрождении. Обычно связанные с ритуалами инициации, мифы о рождении и возрождении рассказывают о том, как жизнь может быть обновлена, время повернуто вспять, а люди трансформированы в новые существа - как в реинкарнации.

5. Мессия. В мифах о приходе идеального общества (тысячелетние мифы) или Спасителя (мессианские мифы) эсхатологические темы сочетаются с темами возрождения и обновления. Тысячелетние и мессианские мифы обнаружены в племенных культурах Африки, Южной Америки и Меланезии, а также в мировых религиях иудаизма, христианства и ислама. Мифы о Мессии, Помазаннике, Христе встречаются в теологии. ''Мессия" - еврейское имя обещанного избавителя человеческого рода, приписываемое Иисусу и данное ему христианами, хотя вера евреев утверждает, что Мессия еще только должен прийти. Изначально используемый в теологии термин "Мессия" стал применяться более свободно для обозначения любого ожидаемого освободителя страны или народа или предполагаемого спасителя в любой нехристианской религии.

6. Предопределение и судьба. В некоторых мифах божественная власть отмечена господством бога над роком.

7. Воспоминание и забывчивость. Мифы о памяти могут принимать форму коллективных воспоминаний. Решающая часть праздника христианского причащения - воспоминание.

8. Высшие существа и небесные боги. Небо везде считается священным и соотносится или идентифицируется с высшими богами.

9. Короли и святые. Мифы о королях можно найти только в традициях, которые знают форму освященной королевской власти. Считалось, что короли имеют союз с богинями. Это был "священный брак".

10. Трансформация. Эти мифы включают в себя ритуалы инициации и "ритуалы превращения" (рождение, достижение зрелости, брак, смерть), а также космическую трансформацию. Крещение - это трансформация ритуала превращения.

27. Зарождение письменности. Основные этапы в её развитии.

Письменность появилась примерно к 3300 г. до н.э. в Шумере, к 3000 г. до н.э. в Египте, к 2000 г. до н.э. в Китае. Во всех регионах этот процесс шел по одной схеме: рисунок - пиктограмма - иероглиф - алфавит (последний появился у финикийцев в 1 тыс. до н.э.). Иероглифическая письменность обусловила особенности мышления народов Востока, способность мыслить символами. Иероглиф не передает звучания слова, а условно изображает предмет или является абстрактным знаком - символом понятия. Сложный иероглиф состоит из более простых элементов, наделенных своим значением. Причем этих значений может быть несколько. Мифы всех цивилизаций рассказывают о божественном происхождении письменности – ее ценность люди понимали всегда. И сама возможность писать и читать долгое время оставалась уделом избранных, прежде всего жречества и государственных чиновников. Иначе и быть не могло, ведь, чтобы овладеть грамотой, требовалось запомнить и научиться изображать тысячи сложных знаков – иероглифов. Когда финикийцы, а за ними греки создали звуко-буквенное письмо с алфавитом из нескольких десятков простых значков, которым способен овладеть каждый за несколько недель, произошла тихая и самая великая революция за всю историю человечества. Надписи находят на стенах грабниц, на черепках, глиняных табличках, пергаментах. Египетские папирусы иногда достигают 30 - 40 м. длины. В развалинах древних дворцов находят целые библиотеки. При раскопках Ниневеи обнаружили 25000 клинописных табличек, принадлежащих ассирийскому царю Ашшурбанипалу. Это сборники законов, донесения лазутчиков, решения по судебным вопросам, медицинские рецепты. Основой любой древней культуры является письменность. Родиной письменности по праву является Древний Восток. Ее возникновение были связаны с накоплением знаний, которые держать в памяти было уже невозможно, ростом культурных связей между людьми, а затем и потребностями государств. Изобретение письменности обеспечило накопление знаний и их надежную передачу потомкам. Различные народы Древнего Востока по-разному развивали и совершенствовали письменность создав, наконец, и первые виды алфавитного письма. Переработанное позднее греками алфавитное финикийское письмо легло в основу и нашей современной азбуки. Основная предпосылка к созданию письменности – возникновение речи. Когда человеческая обезьяна научилась говорить, сразу стало понятно: рано или поздно эта же обезьяна научится и фиксировать свои речевые проявления. Но, с другой стороны, однажды возникнув, письменность стала оказывать обратное воздействие на язык, придавая ему большую стабильность и оформленность. Вне письма представить себе современный общенациональный язык трудно.

Дата добавления: 2015-09-06