ОБ ОБРАЗОВАНИИ

Сейчас одной из главных проблем Церкви в России стала проблема образования - и богословского, и светского: жизнь ставит такие вопросы, на которые нужно отвечать очень компетентно и глубоко. У нас пока, к сожалению, таких серьезных богословов нет. Если бы не было Парижской богословской школы, не было бы и вовсе никакой богословской мысли. Среди некоторых верующих считается, что все это богословие не вполне православное. В Москве, в Даниловом монастыре запрещают продавать книги митр. Антония (Блума), уже не говоря о книгах о. Александра Шмемана или о. Николая Афанасьева. Это, конечно, очень печально.

Греки уже давно поняли, что не могут у себя на родине получить должное богословское образование, и потому всех способных молодых людей, согласных служить Церкви, посылают на богословские факультеты в европейские университеты. Они получают прекрасное образование, потом возвращаются и приносят пользу своей Церкви, - и это явление совершенно не новое. Как известно, св. Григорий Богослов, будучи сыном епископа, уезжал на целые десять лет в языческие Афины учиться риторике, философии и прочим наукам; там же он познакомился и со святым Василием Великим.

Ум византийцев, изощренный философской мыслью, требовал от Церкви ответа на свои вопросы в философских категориях. А Церковь всегда считала себя обязанной очень чутко реагировать на запросы мира, потому что главное ее назначение в мире - это миссия и, стало быть, диалог с миром нужно вести на понятном ему языке. Этим можно объяснить и соответствующее отношение к наукам. Тот же Григорий Богослов в одном из своих сочинений говорит, что некоторые, будучи сами невеждами, желают и всех видеть такими же. Церковь никогда не отвергала науку. Апостол Павел был, как известно, образованным человеком, философского склада ума.

Христос создал общину из галлилейских рыбаков, среди них не было образованных и знатных людей, и это про-мыслительно, чтобы в будущем никто не мог сказать, что это только для образованных, для знатных, это - не для меня. Христос избрал самое низшее в глазах мира и самое худшее в глазах мира, чтобы не могли иметь никакого преимущества ни образованные, ни необразованные. А потом в церковь пришли и образованные, и знатные, и великие, и ученые, и цари, - и всем там нашлось место.

Я думаю, что сейчас самое целесообразное для православных русских - поступать по примеру греков: посылать в университеты Европы своих кандидатов. Там согласны их принимать, но наше священноначалие на это не решается, - боится, чтобы они там не "потеряли веру". Это очень странно! Если вера такова, что можно отречься от нее при любом соприкосновении с другой традицией или с противоположным мнением, о потере такой веры и сожалеть не стоит.

Мне вспоминается аналогичный эпизод: в начале века ректором Санкт-Петербургской Духовной Академии был еп. Анастасий. Однажды на Синоде он поставил вопрос о том, чтобы отправить в разные бенедиктинские монастыри Европы, - так как бенедиктинцы всегда славились своей образованностью, - нескольких способных образованных иеромонахов, чтобы они, усвоив традиции западного ученого монашества, потом вернулись и смогли это применять у себя в отечестве. Ему ответили, что, во-первых, они не смогут там соблюдать уставных постов, а, во-вторых, они там мигом "окатоличатся". Он очень резко ответил, что такая вера, которая легко может поколебаться, немногого стоит.

Некоторые думают, что стать православным - это значит "опроститься", отказаться от всей светской культуры. Я знаю очень многих людей с высшим образованием, со здравым образом мыслей, которые превратились непонятно во что, совершенно сознательно решив, что для того, чтобы стать благочестивыми православными, нужно поглупеть. Прошедшую жизнь они считали потерянной, перечеркнув все, что они знали и чему учились. А ведь если они в определенное время жизни пришли к вере, значит все, что к ней привело, было нужным.

Образование на Руси никогда на почиталось, к образованным всегда относились с подозрением. И судьба многих святых - Максима Грека, Паисия Величковского, Нила Сор-ского - печально известна. Но сама жизнь заставит задуматься над этими вопросами и решать их. Вся эта боязнь обновления, боязнь ереси говорит о том, что с верой не все в порядке - настоящая здравая вера ничего не боится.

Сейчас ни один православный христианин не верит, что солнце вращается вокруг земли, и земля - центр Вселенной, - а ведь так думали все отцы IV века. Что же, чтобы быть верными, нужно думать так же?! Или, вспомним, как св. Василий Великий считал, что земля сама производит мышей и жаб, но биологи совершенно справедливо с этим не согласятся. Мы живем в мире, где научные открытия имеют немалое значение, - в них проявляется величие Творца, ни одно открытие не может противоречить началам веры, - наоборот, они лишь утверждают ее и возвеличивают.

Дата добавления: 2015-10-13