О Церкви и таинствах

Церковь Христова основана, как всем известно, на исповедании Петра, что краеугольный камень Церкви есть Христос, что главное - вера во Христа как Спасителя, Искупителя, как Бога, явившегося во плоти.

Догматы есть богооткровенные истины, без которых полноценная жизнь Церкви невозможна. Времена могут меняться, но догматы останутся неизменными - это основа, фундамент, на котором стоит здание Церкви. Это то же, что и исповедание Петрово, ведь все догматы как раз и возвещают тайну домостроительства спасения, тайну вочеловечения Христова. Их можно формулировать по-другому. Это скорее всего и случится, но это уже вопрос не принципиальный. Догматы останутся неизменными, а обряды - всегда менялись.

Русские старообрядцы совершенно искренне считали, что изменение обряда - это изменение веры. Привыкнув к своим формам богослужения, - а так как люди в прежние времена общались не так, как в XX веке, а чрезвычайно редко, то есть, просто плохо знали друг друга, - они всякие чужие обычаи считали иной верой, поэтому и католиков и даже греков называли иноверцами и еретиками.

В XVII веке в Москве считали, что и греки уже повредили православие, потому что различие в богослужебной практике было к тому времени очень значительным. Потому и патриарха Никона тоже обвинили в отступничестве. Церковь пребывает в мире, но не принадлежит ему. Социально-исторические катаклизмы Ей не страшны. Она неизменно жива. Вспомним одну из притч Евангелия: "Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все" (Матф. 13. 33). Вот Церковь - это закваска в мире. Ко спасению призваны все люди, без исключения, но не все желают откликнуться на призыв.

Церковь никого насильно к себе не привлекает. Человек должен свободно прийти к Богу. В Церкви - полнота Красоты, Церковь обнимает все живое. Это если говорить о сущности Церкви, внутренней Ее жизни. Если же говорить о внешних проявлениях, - бесспорно, церковная жизнь зависит от внешних обстоятельств. Взять то же церковное искусство: до XVII века вы, кроме икон, никаких других видов высокого искусства не найдете, потому что тогда Церковь, являя собой полноту, удовлетворяла все духовные запросы человека. Церковь обладает большими творческими силами, которые по разным причинам сейчас еще не могут в полной мере проявиться, - но такое время наступит. А пока мы должны делать то, что от нас зависит, чтобы это время приблизилось.

Сегодня очень много проблем с приемом в Церковь новых членов. Разрешение многих из них требует большого труда, терпения и времени. Но есть вопросы простые, которые разрешить нетрудно, однако, то ли по небрежению, то ли по другим причинам, они остаются, и возникает неутешительная мысль, что если в легко исполнимом невозможно исправление, то в большом это еще менее возможно.

Я имею в виду форму совершения таинства Крещения. У нас почти повсеместно обливают вместо погружения. А ведь из-за этого сколько споров было с римо-католиками. В греческом и церковно-славянском языке само слово "крещение" означает "погружение". Наши предки говорили: "крестился корабль", то есть утонул, погрузился. В Евангелии Христос обличает фарисеев в том, что они наблюдают омовение чаш и котлов (см. Мк. 7. 4), не заботясь об очищении сердца. "Елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть его крести-хомся" ("все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились") (Рим 6. 3). Крещение - образ погребения, и, разумеется, погружение с головой более соответствует сущности этого величайшего Таинства. Св. Григорий Нисский говорил: "Купель крещальная для нас является и гробом, и матерью". Человек со Христом умирает и со Христом воскресает к новой жизни.

Но, чтобы человек понимал, к чему он приступает, он должен быть научен вере, то есть ко времени Крещения уже носить в душе образ Бога. Вспомним слова Евангелия. Христос, обращаясь к апостолам, сказал: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28. 19). То есть надо сначала научить, а потом уже крестить. Ни одно таинство Церкви без веры не действенно. Таинство не является магическим действием. Сегодня много взрослых желают принять Крещение. Совершенно необходимо, в связи с этим, обучение основам христианства. В древней Церкви над желающим вступить в нее читали молитву и причисляли его к чину оглашаемых, его имя вносилось в особый список, его вводили в Церковь как в собрание братьев, в этом участвовала вся община. Срок оглашения продолжался от года до трех лет, в зависимости от местной практики, и только потом оглашенных удостаивали Святого Крещения. Это было праздником всей местной Церкви.

В наше время крещаемому объясняют, что таинство Крещения очищает от первородного греха, что он получает благодать, без которой спасение невозможно, но во всем своем величии таинство воспринято быть не может, так как оно уже давно выделено из Литургии, в состав которой должно входить, как и таинства Священства и Бракосочетания, и превратилось в частную требу. Новопросвещенный, в лучшем случае, смутно сознает, что он причислен к народу Божию, становится членом Тела Христова, новым творением. Так как Крещение оторвано от Литургии, то в нем не участвует вся община, вся местная Церковь, и нет никакого введения в Церковь как в собрание братьев. Человек после Святого Крещения, большей частью, живет сам по себе, как придется и как получится.

Учитывая непостоянство и легкомыслие современного человека, испытывать искренность его намерений лучше временем. Он должен сам проверить твердость своего решения. Срок оглашения должен быть не уменьшен, а может, даже наоборот, увеличен. То, что мы наблюдаем сейчас в храмах - когда без всякого обучения крестят, а потом эти люди все равно в храмы не приходят, а если и приходят, то совершенно не с тем устроением и расположением, - нужно рассматривать как нашу общую беду.

Я понимаю, что вдруг все исправить нельзя, но установка на оздоровление непременно должна быть. Разом человеку "проглотить" все христианство целиком невозможно. На это годы нужны. Поэтому, прежде, чем крестить, нужно научить элементарным основам веры, а потом, когда человек поймет, что его решение переменить жизнь твердо, тогда он, живя в ограде Церкви, постоянно будет все больше узнавать о христианстве.

Тому, что сейчас идет массовое крещение младенцев, не стоит очень радоваться. В прежние времена, крестить детей неверующих родителей, да еще тайком от них (как это теперь иногда бывает), было недопустимо. Считалось, что когда ребенок вырастет, придет в сознательный возраст, тогда он сам изберет путь жизни и веру.

До IV века крестили только взрослых, а если крестили детей, то детей верующих родителей. Св. Григорий Богослов крестился лишь в 30 лет, несмотря на то, что его отец был епископом. И Василий Великий в таком же возрасте крестился. Во времена ранней Церкви часто бывало так, что, например, муж язычник, а жена христианка, и не было известно, кем станет младенец. Если, к примеру, отец-язычник был против воспитания ребенка в христианской вере, то младенца не крестили.

Очень обстоятельно о Крещении говорит прот. Александр Шмеман в своей книге "Водою и Духом - о Таинстве Крещения"; в частности, о том, что практика Крещения детей прочно укоренилась только в послеконстантиновскую эпоху, когда браки стали вполне церковными, и была уверенность, что освященные Святым Крещением младенцы будут воспитаны в вере и благочестии. Теперь же часто бывает, что сами восприемники не крещены, а родители и вовсе неверующие.

Позволю себе привести цитату из "Слова на Святое Крещение" святителя Григория Богослова: "...что скажете о тех, которые еще младенцы, не чувствуют ни вреда, ни благодати? Крестить ли нам их? - Непременно: если настоит опасность... О прочих же малолетних даю такое мнение: дождавшись до трехлетия, или несколько ранее, или несколько позже, когда дети могут слышать что-нибудь таинственное и отвечать, хотя не понимая совершенно, однако же напечатлевая в уме, должно освящать их души и тела великим таинством Крещения".

Сейчас распространено мнение, что младенцы, скончавшиеся некрещеными, обречены на мучения. В синаксарии субботы мясопустной, когда Церковь совершает поминовение всех от века усопших, есть место, где говорится о таких младенцах: они и блаженства не испытывают, но и в муку не идут, а соблюдаются Богом в особых местах. И святитель Григорий говорит о тех, которые "не столько по злонравию, а сколько по неведению не получили Святого Крещения": "последние не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны".

К сожалению, бытует неверный взгляд на таинства Церкви. Часто люди, которые еще не обучены вере, смотрят на Крещение как на действие магическое, которое может оградить от бед, болезней и прочего. Это оскорбительно для величайшего таинства Церкви. Я полагаю, что если какой-нибудь настоятель в своем приходе будет пытаться восстановить полноту таинства Крещения, и это дело будет носить частный характер, тогда оно обречено на неуспех. Вот, к примеру, приходит ко мне человек, желающий: принять Крещение. Я ему говорю: "Тебя крестить нельзя сразу, тебя прежде нужно научить вере. Ты ходи в храм, узнай начала веры, познакомься с богослужением, испытай твердость своего намерения: можешь ли ты переменить жизнь, стать совершенно другим человеком". Он вроде бы и соглашается, но потом с этим же вопросом сознательно или случайно обращается к другому священнику, а тот ему отвечает: "Что ты, тебе нужно немедленно креститься, не слушай его, это он что-то выдумывает". И такому указанию люди чаще всего склонны подчиниться. Так таинство Крещения перестает быть важным событием жизни, требующим самого серьезного приготовления. Только в случаях смертной опасности креститься можно сразу, но это случаи исключительные.

Дата добавления: 2015-10-13