О ПОСЛУШАНИИ

Митрополит Антоний Сурожский очень хорошо определяет послушание в своей беседе о Церкви. Послушание, - говорит он, - это не предание себя совершенно в волю другого человека, не подчинение себя ему. Само это слово происходит от корня "слушать", "вслушиваться". Человек, который отдает себя в послушание духовно более зрелому, должен вслушаться в его духовный и житейский опыт. И усвоить этот опыт как раз и нужно в послушании, чтобы не только вырасти в меру этого человека, а, возможно, его и перерасти.

От себя могу добавить то, что все, наверное, знают: послушание ни в коем случае не есть акт пассивный, а, напротив, непременно творческий! Потому что можно ни свою волю не исполнить, ни волю Божию, а исполнить волю другого человека, которая может быть и хуже моей собственной, - вот чего нужно бояться, а такая опасность всегда существует. Я должен абсолютно верить, что человек, которому я предаю себя в послушание, потребует от меня только исполнения воли Божией. На практике же я часто наблюдал, что духовники и духовные наставники требуют подчинения своей воле, - даже в таких вопросах, о которых существует уже мнение Церкви. Они навязывают свой личный взгляд и требуют его неукоснительного выполнения. Таким образом можно просто искалечить другого человека.

Духовное руководство - это страшная ответственность, поэтому многие святые, которые действительно имели духовный опыт, боялись браться за такое великое дело. Никто из нормальных людей не дал бы себя оперировать не хирургу, а просто какому-нибудь человеку, который никогда скальпель в руках не держал, - а ведь душа-то больше тела! Извращение понятия послушания произошло, очевидно, потому, что сейчас уже не совсем понятен и язык Добротолюбия, и смысл писаний древних аскетов. Например, понятие "старец" и "Церковь" были понятиями тождественными. Если кто-то обращался к старцу, он был уверен, что получит ответ не его личный, а Церкви. У нас же очень часто те, кто дают наставления другим, даже не удосуживаются узнать, что об этом думает Церковь.

Могу привести пример из своего опыта. Когда я только начинал писать иконы, мне все говорили, что древнерусская икона и византийская - это уже дело прошлое, и все это надо оставить, а вот какие в XIX веке писали, такие и нужно писать, а древние уже совсем никому не понятны. Я учился на юге, в Одессе, там древних икон вообще мало, и все храмы заполнены очень низкопробной живописью. Если бы я послушался таких наставлений, мне нужно было бы вообще оставить настоящую икону.

А ведь мнение Церкви относительно ее собственного искусства известно сейчас всем, кто хочет его знать! Так что послушание в конечном итоге - это послушание воле Божьей; воля Божия изложена в Священном Писании, и всякий, кто хочет ее узнать, должен его исследовать. Христос говорит: "Исследуйте Писания" (Ин. 5. 39). Это обязанность всякого христианина, это и есть духовное образование, это и есть богословие. И стремиться к исполнению воли Божией обязан всякий. Если кто-нибудь никогда не бывал в горах и хочет туда попасть, он непременно должен найти проводника. Тот, кто сам никогда в горах не бывал, не сможет вас вести или поведет так, что вы вместе с ним оттуда не выберетесь.

Протестанты тоже призывают исследовать Писание, но они отвергают Священное Предание. Мы исследуем Священное Писание только в рамках Священного Предания, которое в Церкви почитают наравне с Писанием и из которого Писание родилось. Только Церковь может по-настоящему толковать Священное Писание. Предание - это то, во что, по словам св. Викентия Лиринского, "верили повсюду, верили всегда, верили все". Все остальное может почитаться как местные обычаи, их можно уважать, им можно следовать, но нельзя их никому навязывать ни в коем случае!

Дата добавления: 2015-10-13