VII. Православная литургика в ΧΧ веке

Революция 1917 года и последующие события резко оборвали развитие как русской церковной науки в целом, так и литургики в частности. Система духовного образования была уничтожена, церковно-исторические и богословские исследования фактически оказались вне закона. Некоторые ученые были уничтожены физически (например, И. А. Карабинов, расстрелянный в 1937 по политическим обвинениям), другие просто не имели возможности писать или публиковаться (так, А. А. Дмитриевский написал после революции несколько работ, оставшихся неопубликованными; так и не были изданы два последних тома его «Описания литургических рукописей...») или же были вынуждены, как прот. К. Кекелидзе, заняться исследованиями в области светской истории и филологии.

Отчасти развитие русской научно-литургической традиции продолжилось в эмиграции, заметными фигурами которой, среди прочих, стали протопресвитер Николай Афанасьев, архимандрит Киприан (Керн) и его ученик протопресвитер Александр Шмеман.

Протопресвитер Николай Афанасьев († 1966), автор ряда работ по экклезиологии и богословскому измерению церковного права[93], написал и две небольшие, но важные работы о Таинствах Крещения («Вступление в Церковь» (Paris, 1952)) и Евхаристии («Трапеза Господня» (Paris, 1952)).

Архимандрит Киприан (Керн) († 1960) известен одновременно как литургист и патролог. Его публикации по литургике включают три книги, каждая из которых представляет собой переработанный курс лекций: «Крины молитвенные» (Белград, 1928), «Евхаристия» (Paris, 1947) и «Литургика: Гимнография и эортология» (Москва, 2000)[94]. Первая из них является опытом построения курса догматического богословия на основе цитат из богослужебных — главным образом гимнографических — текстов[95]. Вторая, по собственному признанию автора, носит компилятивный характер: в ней обобщены публикации русской и западной литургики конца XIX — середины XX века по истории евхаристического чинопоследования. Особое внимание в книге уделено проблеме эпиклезы, которой автор посвятил также три самостоятельных статьи в сербском журнале «Богословље». Наконец, последняя книга представляет собой в основном краткое изложение трудов М. Н. Скабаллановича с минимальным использованием работ других авторов.

Сочинения протопресвитера Александра Шмемана (Alexander Schmemann, † 1983), среди которых «Введение в литургическое богословие» (Paris, 1961), «Of Water and the Spirit: A Liturgical Study of Baptism» (New York, 1974), «The Eucharist: Sacrament of the Kingdom» (New York, 1988), сыграли большую роль в развитии православной литургики XX века. Они помогли взглянуть по-новому на богослужебную традицию, доставшуюся Православной Церкви в наследство от Византии, и стали для многих источником вдохновения и стимулом для начала собственных исследований. Нельзя, однако, не отметить некоторую субъективность автора, предпочитающего фактической истории тех или иных литургических установлений свои собственные трактовки, а также его зависимость, порой излишнюю, от трудов известного литургиста Грегори Дикса (Gregory Dix, † 1952) и, шире, англиканской теологии XX века.

В самой России во 2-й половине XX века стало возможно вести работу и публиковаться в области литургики — в очень ограниченной степени — после II Мировой войны, когда советское руководство решило отчасти ослабить давление на Церковь, открыло несколько семинарий и академии и предоставило Московской Патриархии возможность делать репринты богослужебных книг, а также издавать «Журнал Московской Патриархии» и сборник «Богословские труды». Среди преподавателей литургики российских духовных школ советского времени наиболее известен профессор Ленинградской Духовной академии Николай Дмитриевич Успенский († 1989), успевший в 1920-е годы поучиться у А. А. Дмитриевского. Успенскому принадлежит ряд статей, в том числе объемная работа «Чин всенощного бдения на Православном Востоке и в Русской Церкви»[96], а также музыковедческие публикации.

Помимо авторов из системы духовного образования, светские филологи и историки также спорадически затрагивали отдельные темы из истории богослужения, но идеологический контроль не позволял советским ученым специально обращаться к церковной тематике.

В советской Грузии идеологическая работа была организована несколько иначе, чем в России, что позволяло светским специалистам — таким, как Павел Ингороква, Акакий Шанидзе, Елена Метревели, Цаца Чанкиева, Лела Хачидзе, Михаил Кавтария, Лиана Квирикашвили, Лили Хевсуриани и др., — публиковать и исследовать в качестве памятников грузинской национальной истории и культуры христианские источники, в том числе литургические. Важный вклад в грузинскую литургику внесли архимандрит Григорий (Перадзе), погибший в Освенциме в 1942 году, и католический монах Михаил Тархнишвили († 1958).

Другие православные страны не пережили ни такого расцвета литургических исследований, какой состоялся в России в конце XIX — начале XX века, ни крушения всего здания церковной науки, имевшего место после революции 1917 года и установления на территории бывшей Российской империи советской власти, поэтому развитие литургики у греков, румын, сербов и болгар шло гораздо спокойнее.

Среди греческих авторов начала XX века историко-литургические вопросы затрагивали в своих многочисленных публикациях два великих исследователя рукописей: Афанасий Пападопуло-Керамевс (Ἀ. Παπαδόπουλος-Κεραμεύς, † 1912) — который жил и работал в России! — и Мануил Гедеон (Μ. Γεδεών, † 1943). Существенный вклад в развитие грекоязычной литургики внесли книги протопресвитера Константина Каллиникоса (Κ. Καλλίνικος, † 1930) «Ὁ χριστιανικὸς ναὸς καὶ τὰ τελούμενα ἐν αὐτῷ» (Александрия, 1921) и митрополита Кесарийского Амвросия (Ставриноса) (Ἀμβρόσιος Σταυρινός, † 1931) «Αἱἀρχαιόταται καὶ αἱ σύγχροναι λειτουργίαι τῶν κυριοτέρων τοῦ Χριστοῦ ἐκκλησιών» (Константинополь, 1921–1922, в двух томах; перу митрополита Амвросия принадлежат также книги о церковном браке и чинах вечерни и утрени).

Главным греческим литургистом середины ΧΧ века можно назвать профессора Афинского университета Панайота Трембеласа (Π. Τρεμπέλας, † 1977)[97]. В число его сочинений входят трехтомная монография по истории раннехристианского богослужения («Συμβολαὶ εἰς τὴν ἱστορίαν τῆς χριστιανικῆς λατρείας» (Афины, 1961–1966)) и критические издания текстов византийских литургий («Αἱ τρεῖς λειτουργίαι κατὰ τοὺς ἐν Ἀθῆναιςκώδικας» (Афины, 1935)) и важнейших чинов византийского Евхология («Μικρὸν Εὐχολόγιον» (Афины, 1950 и 1955, в двух томах))[98]. Трембелас также писал работы по догматике и библеистике.

Следующий крупнейший греческий литургист — профессор Фессалоникийского университета Иоанн Фундулис (Ἰ. Φουντούλης, † 2007) — является автором учебника по литургике: «Λειτουργική Α΄: Εἰσαγωγή στή Θεία Λατρεία» (Фессалоники, 1995) и целой серии брошюр, посвященных отдельным чинам православного богослужения (трехтомное издание, объединяющее все эти брошюры: «Κείμενα Λειτουργικῆς»(Фессалоники, 2004)). Им были опубликованы неизданные литургические произведения Симеона Солунского («Το λειτουργικό έργον Συμεών της θεσσαλονίκης: Συμβολή εις την ιστορίαν και θεωρίαν της θείας λατρείας» (Фессалоники, 1966)). Большой популярностью в Греции пользуется собрание ответов Фундулиса на вопросы относительно различных частных случаев, возникающих в литургической практике: «Ἀπαντήσεις εἰς Λειτουργικὰς Ἀπορίας» (Афины, 2006, в пяти томах).

Особое место в мировой литургической науке занимает греческая школа гимнографических исследований, во главе которой можно поставить митрополита Леонтопольского Софрония (Евстратиадиса) (Σωφρόνιος Εὐστρατιάδης, † 1947) и которая к концу ΧΧ века достигла своего расцвета. Целый ряд современных греческих исследователей работает над изданием и анализом памятников византийской гимнографии, и в этой области греческая литургика, несомненно, занимает сейчас лидирующее положение.

Среди румынских литургистов ΧΧ века наиболее известны протоиереи Петре Винтилеску (Petre Vintilescu, † 1974)[99] и Ене Браниште (Ene Branişte, † 1984)[100]. Винтилеску принадлежат курсы лекций по литургике («Curs de Liturgică generală: Principiile şi fiinţa cultului creştin ortodox şi» и «Curs de istoria Liturghiei»; опубликованы литографически в 1940 году) и большое число различных публикаций, в том числе монографии: «Misterul liturgic» (Bucureşti, 1929), «Contribuţii la revizuirea Liturghierului român» (Bucureşti, 1931), «Liturghiile bizantine privite istoric în structura şi rânduiala lor» (Bucureşti, 1943), «Liturghierul explicat» (Bucureşti, 1972). Браниште защитил в 1943 году диссертацию о толковании Николая Кавасилы на Божественную литургию, опубликовал перевод этого толкования на румынский язык, написал литургическое руководство в двух частях: «Liturgica generală» (Bucureşti 1985) и «Liturgica specială» (Bucureşti, 1980) и ряд других работ.

Ключевой сербский литургист ΧΧ века — профессор Богословского факультета в Белграде Лазарь Миркович (Лазар Мирковић, † 1968). Помимо различных статей ему принадлежат монография о православных праздниках «Хеортологија или историјски развитак богослужења православне источне Цркве» (Београд, 1961), а также учебник по литургике «Православна литургика или наука о богослужењу Православне источне Цркве» (Београд, 1965–1967, в двух томах), ориентирующийся на упомянутый выше румынский учебник Митрофановича и Тарнавского.

Среди болгарских литургистов XX века выделяются протоиерей Иван Гошев († 1965), член Болгарской Академии наук, профессор Богословского факультета в Софии, автор монографии «Антиминсът: Литургическо и църковно-археологическо изследване» (София, 1925) и ряда публикаций по истории чина Божественной литургии и по церковной археологии, а также ректор Софийской Духовной академии епископ Макариопольский Николай (Кожухаров) († 1981), написавший книги «Светата Евхаристия: Произход и същност на св. Евхаристия» (София, 1955), «Светата евхаристийна жертва» (София, 1968), составивший словарь по литургике «Наръчник по православна литургика» (София, 1972) и проч.

* * *

В наши дни литургика является одним из наиболее востребованных предметов в православной среде, что вызвано в том числе менталитетом православных христиан, для которых богослужение составляет средоточие всей жизни, главную составляющую церковной традиции. За два десятилетия, прошедшие со времени крушения социалистических режимов в России и других странах Восточной Европы, литургические исследования на православном Востоке существенно активизировались и продолжают развиваться. Нельзя не отметить особый вклад в это развитие представителей «школы Матеоса» — в первую очередь, самого Хуана Матеоса, а также Мигеля Арранца и Роберта Тафта, — которые, будучи католиками, сделали очень много для православной литургической науки.

В Греции, России, Румынии, Сербии, Болгарии, православной диаспоре на Западе выросло новое поколение специалистов, интегрированное в мировой научный процесс и использующее все достижения современной литургики. За последние двадцать лет в православных странах и на Западе было опубликовано большое количество работ богословского, исторического, источниковедческого характера (исследования рукописей и археологических памятников, издания неизданных текстов и т. д.), посвященных православному богослужению, и в ближайшем будущем это обязательно приведет к новым результатам.

Библиография

Энциклопедии:

Θρησκευτικὴ καὶ ἠθικὴ ἐγκυκλοπαίδεια. Афины, 1962–1968. 12 томов.

Кирило-Методиевска енциклопедия. София, 1985–2003. 4 тома.

Православная энциклопедия. Москва, 2000– (издание продолжается, уже выпущено 25 томов).

Библиографии:

ThByzII = La théologie byzantine et sa tradition II / Sous la direction de Carmelo Giuseppe Conticello & Vassa Conticello. Turnhout, 2002. (Corpus Christianorum).

РПБ = Русские писатели-богословы — Исследователи богослужения и церковного искусства: Библиографический указатель / Сост. А. С. Чистякова, Н. С. Степанова, О. В. Курочкина. Москва, 2004

Обзорные работы:

Николай (Кожухаров), еп. Наръчник по православна литургика. София, 1972.

Сове Б. И. Проблема исправления богослужебных книг в России в XIX–XX веках // Богословские труды. 1970. Сб. 5. С. 25–68.

Сове Б. И. История литургической науки в России / А. Г. Кравецкий, подготовка к публикации // Ученые записки Российского Православного Университета ап. Иоанна Богослова. 1996. С. 31–98.

Стойков В., прот. Литургическое богословие // Православное богословие на пороге Третьего тысячелетия. Москва, 2000. С. 124–139.

Alexopoulos S., [прот.] The State of Modern Greek Liturgical Studies and Research: A Preliminary Survey // Journal of Eastern Christian Studies. 2011 [в печати].

Инернет-ресурсы:

http://mzh.mrezha.ru

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Биографические сведения и научная библиография: Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit / Erstellt von E. Trapp unter Mitarbeit von H. Beyer und E. Kislinger. Wien, 1986. 8. Faszikel: Μιχαήλ – Ξυστούρης. Nr. 20826.

[2] Биографические сведения, обзор сочинений, научная библиография: Spiteris Y., Conticello C. G. Nicola Cabasilas Chamaetos // ThByzII. P. 315–410.

[3] Биографические сведения и научная библиография: Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit / Erstellt von E. Trapp unter Mitarbeit von H. Beyer und E. Kislinger. Wien, 1991. 11. Faszikel: Σκαβαλέρος – Τιχόμηρος. Nr. 27057.

[4] См.: Bornert R. Les commentaires byzantins de la Divine Liturgie du VIIe au XVe siècle. Paris, 1966. В ближайшее время будет опубликован русский перевод этой классической работы.

[5] С разными выводами в отношении последних: если св. Николай Кавасила в целом признавал римский обряд вполне легитимным, лишь упрекая латинян в неправильном понимании собственных литургических текстов, то свт. Симеон Солунский усматривал в особенностях латинского богослужения радикальные отступления от предания древней Церкви.

[6] В которой св. Николай Кавасила частично учитывает и достижения современной ему латинской схоластики.

[7] См.: Mansi G. D. Sacrorum conciliorum nova, et amplissima collectio. Venetia, 1798. T. 31. Col. 1029, 1040–1041, 1686–1687.

[8] Биографические сведения, обзор сочинений и научная библиография: Constas N. Mark Eugenikos // ThByzII. P. 411–464.

[9] См.: Ibid. P. 425–435, Nr. 15, 16, 17, 81, 82. В частности, в одном из них, «Περὶ τοῦ καθαγιασμοῦ τῶν θείων δώρων», написанном во время Ферраро-Флорентийского Собора, была впервые озвучена теория о происхождении византийской литургии свт. Иоанна Златоуста от литургии свт. Василия Великого, а последней — от литургий ап. Иакова и сщмч. Климента Римского (= литургия VIII книги «Апостольских постановлений»), то есть именно та ошибочная теория, которая спустя столетие будет ложно приписана Константином Палеокаппой свт. Проклу Константинопольскому (см.: Leroy F. J. Proclus, «De traditione Divinae Missae»: un faux de C. Paleocappa // Orientalia Christiana Periodica. 1962. Vol. 28. P. 288–299).

[10] Биографические сведения, обзор сочинений и научная библиография: Tinnefeld F. Georgios Gennadios Scholarios // ThByzII. P. 477–541.

[11] См.: Бернацкий М. М. Присутствие Христа в Евхаристии «по сущности (κατ᾽ οὐσίαν)»: К вопросу об интерпретации и источниках одного места из гомилии о Евхаристии Георгия (Геннадия) Схолария // Богословские труды. 2009. Сб. 42. С. 169–182.

[12] Legrand É. Bibliographie hellénique... aux XVe et XVIe siècles. Paris, 1885. T. 2. P. 201–205, Nr. 268.

[13] См.: Красносельцев Н. Ф. «Толковая служба» и другие сочинения, относящиеся к объяснению богослужения в Древней Руси до XVIII века (библиографический обзор) // Православный собеседник. 1878. Ч. 2. С. 3–43.

[14] Биографические сведения, обзор сочинений и научная библиография: Hannick Chr., Todt K.-P. Jérémie II Tranos // ThByzII. P. 551–615.

[15] См.: Καρμίρης Ἰ. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς Ὀρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας. Ἀθῆναι, 1960 (2-е изд.). T. 1. Σ. 437–503.

[16] В частности, подтверждается необходимость эпиклезы для освящения евхаристических Даров, отвергается практика совершения Евхаристии на опресноках, и т. д.

[17] Podskalsky G. Griechische Theologie in der Zeit der Türkenherrschaft (1453–1821): Die Orthodoxie im Spannungsfeld der nachreformatorischen Konfessionen des Westens. München, 1988. S. 117–329, 392–396.

[18] См. о нем: Todt K.-P. Kyrillos Lukaris // ThByzII. P. 617–658.

[19] На последнем из этих Соборов было объявлено, что Кирилл Лукарис не является автором «Восточного исповедания...», но позднейшие исследования подтвердили его авторство.

[20] Вплоть до того, что в «Исповедании...» Досифея имплицитно цитируются постановления Тридентского Собора. Текст «Исповедания...» Досифея: Καρμίρης Ἰ. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς Ὀρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας. Graz, 19682. T. 2. Σ. 734 [814] — 773 [853].

[21] Собор был собран против великого логофета Константинопольской патриархии Иоанна Кариофилла († после 1693), являвшегося последователем Кирилла Лукариса; подробнее см.: Podskalsky G. Griechische Theologie in der Zeit der Türkenherrschaft (1453–1821): Die Orthodoxie im Spannungsfeld der nachreformatorischen Konfessionen des Westens. München, 1988. S. 236–242 (здесь же приведена библиография); Τζιράκης Ν. Ἡ περὶ μετουσιώσεως (Transsubstantiatio) εὐχαριστιακὴ ἔρις. Ἀθῆναι, 1977. Σ. 100–118.

[22] Это не исключало того, что те или иные православные авторы в своих работах излагали отступающие от перечисленных документов сакраментологические концепции, утверждая при этом, что говорят от лица Православной Церкви. Так, в получившей большую известность книге прот. Сергия Булгакова «Православие» (Bulgakov S. L’Orthodoxie. Paris, 1932), по которой многие западные богословы XX в. составили свое представление о православии, учение о Таинствах находится в резком противоречии с указанными исповеданиями веры XVII века и основывается на собственной богословской системе автора, но отнюдь не на тех или иных официальных церковных документах.

[23] См.: Голубев С. Т. (Предисл. и ред.) Лифос, полемическое сочинение, вышедшее из Киево-Печерской типографии в 1844 году, с возражениями и замечаниями Кассиана Саковича. Киев, 1893. (= Архив Юго-Западной России. Ч. 1. Т. 9).

[24] Биографические сведения и библиография: Szegda M. Sakowicz (Isakowicz), Kalikst // Polski słownik biograficzny. Wrocław, 1994. P. 343–345.

[25] См.: Крыжановский Е. М. Повреждение церковной обрядности и религиозных обычаев в южнорусской митрополии в период, предшествующий открытому введению в ней унии // Он же. Собрание сочинений в 3-х томах. Киев, 1890. Т. 1. С. 33–50; он же. О Требнике Киевского митрополита Петра Могилы // Там же. С. 67–86; Wenger A. Les influences du Rituel de Paul V sur le Trebnik de Pierre Moghila // Mélanges en l’honneur de Mgr. Michel Andrieu. Strasbourg, 1956. P. 477–499; Olszewski M. Der Ritus des Sakraments der Busse nach Petr Mogila in seinem historischen Kontext // Ostkirchliche Studien. 1982. Bd. 31. S. 142–159; Meyendorff P. The Liturgical Reforms of Peter Moghila: A New Look // St. Vladimir’s Theological Quarterly. 1985. Vol. 29. P. 101–114.

[26] О нем см.: Белокуров С. А. Арсений Суханов. Т. 1–2. Москва, 1891; 1894. (Чтения в Обществе истории и древностей российских).

[27] Существует достаточное количество рукописей «Проскинитария», что свидетельствует о его популярности. Издание: Проскинитарий Арсения Суханова / Под ред. Н. И. Ивановского. Санкт-Петербург, 1889. (= Православный палестинский сборник; VII: 3).

[28] См.: Larin V. The Hierarchal Divine Liturgy in Arsenij Suxanov's Proskinitarij: Text, Translation, and Analysis of the Entrance Rites. Roma, 2010. (= Orientalia Christiana Analecta; 286).

[29] Которое, как отмечалось выше, во многом повторяло «Изъяснение Божественной литургии» Николая Кавасилы; тем самым через посредство «Скрижали» славяноязычные читатели впервые получили возможность познакомиться с богословием св. Николая Кавасилы.

[30] См.: Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. В двух томах / Сост. Г. М. Прохоров. Общ. ред. В. В. Нехотина. Москва, 2006.

[31] Братья Лихуды стали первыми руководителями Славяно-греко-латинской академии — первого высшего учебного заведения Московского царства, подготовили для него целый комплект учебников, сыграли значительную роль в церковно-общественной и интеллектуальной жизни Москвы и России рубежа XVII–XVIII веков.

[32] См.: Миркович Г. О времени пресуществления Св. Даров: Спор, бывший в Москве во второй половине XVII-го века: Опыт исторического исследования. Вильна, 1886; Прозоровский А. А. Сильвестр Медведев: Его жизнь и деятельность. Москва, 1896.

[33] См.: Панич Т. В. Книга «Щит веры» в историко-литературном контексте конца XVII в. Новосибирск, 2004.

[34] См.: Strakhov O. B. The Byzantine culture in Muscovite Rus’: The case of Evfimii Chudovskii (1620–1705). Köln, 1998. (Bausteine zur slavischen Philologie und Kulturgeschichte).

[35] См.: Петровский А. Учительное известие при славянском Служебнике // Христианское чтение. 1911. Т. 235, ч. 2. С. 552–572; т. 236, ч. 1. С. 917–936; ч. 2. С. 1206–1221. Эту статью можно скачать здесь.

[36] Legrand É. Bibliographie hellénique... au XVII siècle. Paris, 1894. T. 2. P. 366–384, Nr. 558–559.

[37] Копию оригинального издания можно скачать здесь. В 1697 году в Яссах вышел румынский перевод этого сочинения, выполненный ученым монахом Иеремей Какавеллой, что стало первой специальной публикацией по литургике на румынском языке.

[38] Как, например, Morinus J. Commentarius de sacris ecclesiae ordinationibus, secundum antiquos et recentiores Latinos, Graecos, Syros et Babylonios, in tres partes distinctus... Paris, 1655, и Habertus I. Archieraticon, liber pontificalis Ecclesiae graecae... Billaine, 1676.

[39] См.: Никольский К. Т. Составление первого русского руководства по церковной археологии // Известия Императорского Русского археологического общества. 1882. Т. 10, вып. 2. С. 93–118.

[40] Биографические сведения, обзор сочинений, научная библиография: Stiernon D. Eugène Boulgaris // ThByzII. P. 721–837.

[41] Биографические сведения, обзор сочинений, научная библиография: Makrides V. Nicéphore Théotokès // ThByzII. P. 849–896.

[42] См.: Νικόδημος (Σκρέττας), ἀρχιμ. Ἡ Θεία εὐχαρίστια κατὰ προνόμια τῆς κυριακῆς κατὰ τὴ διδασκαλία τῶν κολλυβάδων. Θεσσαλονίκη, 2004.

[43] Что проявилось, в том числе, в появлении таких изданий, как «Древняя российская вивлиофика», где был впервые опубликован ряд источников по истории Руси и России, начиная со времен монгольского владычества и заканчивая рубежом XVII–XVIII веков, среди которых присутствовали и богослужебные памятники.

[44] Подробнее см.: Черноуцан Н. «Новая Скрижаль» архиепископа Нижегородского Вениамина: Критико-библиографический очерк. Киев, 1902 [неопубликованная диссертация, защищенная в КДА].

[45] Книга была представлена в том числе Российскому императору Александру I.

[46] См. о нем: Краткое начертание жизни и трудов сочинителя книги «Изъяснение на литургию» и прочее. Москва, 1816.

[47] Перевод «Ἐγχειρίδιον χριστιανικόν» стал первой специальной публикацией по литургике на болгарском языке.

[48] Показательно содержание учебного пособия «Четверочастный дар юным Курской епархии священно-церковнослужительским детям» (Москва, 1806) — фактически, первого русского учебника по литургике, опубликованного в печати, — авторства архиепископа Курского Феоктиста (Мочульского) († 1818). Книга объединила в себе три изданные ранее брошюры того же автора, посвященные, соответственно: навыкам определения дат церковных праздников по пасхалии, самым базовым понятиям устава богослужения, начальным сведениям из области церковного пения.

[49] Существовали и другие русские переводы работы Бингама, оставшиеся неопубликованными.

[50] Биографические сведения о прот. Г. Дебольском и библиография его трудов: РПБ. С. 23–29.

[51] В числе которых, например, «Письма о богослужении Православной Церкви» (1836) Андрея Николаевича Муравьева († 1874), «Размышления о Божественной литургии» (1845) великого русского писателя Николая Васильевича Гоголя († 1852) и т. д.

[52] Биографические сведения о В. И. Долоцком и библиография его трудов: РПБ. С. 47–50.

[53] Даже и в наши дни исследование отчасти сохраняет свою научную актуальность. Перу А. Л. Катанского также принадлежат работы: «Очерк истории литургии нашей православной Церкви» (Санкт-Петербург, 1868), «Очерк истории древних национальных литургий Запада» (Санкт-Петербург, 1870) и проч.: см.: РПБ. С. 70–73.

[54] Мансветов И. Д. О песненном последовании (ᾀσματικὴ ἀκολουθία) // Прибавления к изданию творений Святых отцов в русском переводе за 1880 год. Ч. 26. Кн. 3. С. 752–797. Кн. 4. 972–1028.

[55] Мансветов И. Д. Церковный устав (Типик), его образование и судьба в Греческой и Русской Церкви. Москва, 1885.

[56] Мансветов И. Д. Митрополит Киприан в его литургической деятельности. Москва, 1882.

[57] Мансветов И. Д. О постах Православной восточной Церкви. Москва, 1886.

[58] Мансветов И. Д. Как у нас правились церковные книги: Материал для истории книжной справы в XVII столетии (по бумагам архива Типографской библиотеки в Москве). Москва, 1883; idem, Как у нас правились Типик и Минеи: Очерк из истории книжной справы в XVII столетии. Москва, 1884.

[59] О жизни и трудах Мансветова см.: Дмитриевский А. А. Поминки Преосвященного Порфирия (Успенского) и профессора Московской Духовной академии Ивана Даниловича Мансветова: Краткий очерк учено-литературной деятельности их. Киев, 1886 [отдельный оттиск из Трудов Киевской Духовной академии за 1886 год]; РПБ. С. 97–102.

[60] В 1998 году в Москве был сделан также репринт «Руководства...» архим. Гавриила (Голосова), не получивший большой известности.

[61] Никольский К., свящ. Анафематствование (отлучение от Церкви), совершаемое в первую неделю Великого поста: Историческое исследование о чине Православия. Санкт-Петербург, 1879.

[62] Никольский К., свящ. Об антиминсах Православной Российской Церкви. Санкт-Петербург, 1872.

[63] Никольский К., свящ. Обозрение богослужебных книг Православной Российской Церкви по отношению их к церковному уставу. Санкт-Петербург, 1858; он же. О службах Русской Церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах. Санкт-Петербург, 1885; он же. Материалы для истории исправления богослужебных книг: Об исправлении Устава церковного в 1682 году и месячных Миней в 1689–1691 гг. Санкт-Петербург, 1896.

[64] См.: Николай (Кожухаров), еп. Макариопольский. Введение в литургику. Москва, 1997. С. 90–100.

[65] Смирнов Ф. А. Богослужение христианское со времени апостолов до IV века. Киев, 1876. Краткая биография и список трудов епископа Христофора: РПБ. С. 186–191.

[66] Одинцов Н. Ф. Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI века: Церковно-историческое исследование. Санкт-Петербург, 1881; он же. Униатское богослужение в XVII и XVIII вв. по рукописям Виленской публичной библиотеки. Вильна, 1886.

[67] Куприянов И. К. Обозрение пергаменных рукописей Новгородской Софийской библиотеки. Санкт - Петербург, 1857 [отдельный оттиск из журнала «Известия 2-го Отделения Императорской Академии наук» за 1857 г.].

[68] [Горский А. В., прот., Невоструев К. И.] Описание славянских рукописей московской Синодальной библиотеки. [В пяти частях]. Москва, 1855–1869.

[69] Амфилохий, архим. Описание Воскресенской Новоиерусалимской библиотеки. Москва, 1859; второе, значительно дополненное издание: 1875.

[70] [Красносельцев Н. Ф., Порфирьев И. Я., Вадковский А. В.] Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской Духовной Академии. Казань, 1898.

[71] Биографические сведения и обзор сочинений: Воскресенский Г. А. Амфилохий, епископ Угличский: Некролог // Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1894. Кн. 1. С. 72—81; Титов А. А. Преосвященный Амфилохий как ученый и палеограф. Санкт-Петербург, 1894. Библиография трудов: Венгеров С. А. Критико-биографический словарь русских писателей и учёных (от начала русской образованности до наших дней). Санкт-Петербург, 1889. Т. 1. С. 509–511.

[72] Биографические сведения и обзор сочинений: Соколов И. И. † Николай Фомич Красносельцев // Византийский временник. 1898. Т. 5. С. 819—830; Дмитриевский А. А. Незабвенной памяти профессоров А. С. Павлова и Н. Ф. Красносельцева. Киев, 1899. Библиография трудов: РПБ. С. 87–91.

[73] Красносельцев Н. Ф. Сведения о некоторых литургических рукописях Ватиканской библиотеки с замечаниями о составе и особенностях богослужебных чинопоследований, в них содержащихся, и с приложениями. Казань, 1885.

[74] Красносельцев Н. Ф. Материалы для истории чинопоследования литургии св. Иоанна Златоустого. Казань, 1889; он же. Материалы для истории чинопоследования литургии св. Иоанна Златоустого. Вып. 2: Уставы патриарха Константинопольского Филофея и протонотария Великой церкви Димитрия Гемиста по рукописям XIV в. // Православный собеседник. Казань, 1895 [1896]. Т. 1. С. 1–8 [Приложение]. Издание, начатое Красносельцевым, завершил Дмитриевский: Дмитриевский А. А. Отзыв о сочинении М. И. Орлова «Литургия св. Василия Великого» // Сборник отчетов и премий о наградах, присуждаемых императорской Академией Наук: Отчеты за 1909 г. СПб., 1912. С. 176–347.

[75] Красносельцев Н. Ф. О древних литургических толкованиях. Одесса, 1894; и др.

[76] Цитировавшаяся выше статья Н. Ф. Красносельцев, «Толковая служба»... и др.

[77] Красносельцев Н. Ф. К истории православного богослужения: По поводу некоторых церковных служб и обрядов ныне не употребляющихся (Материалы и исследования по рукописям Соловецкой библиотеки). Казань, 1889.

[78] Биографические сведения и обзор сочинений: Герд Л. А., Акишин С. Ю. Дмитриевский А. А. // Православная энциклопедия. Москва, 2007. Т. 15. С. 429–438. Библиография трудов: Л. Махно, свящ. Список трудов проф. Алексея Афанасьевича Дмитриевского в порядке их пубилкации // Богословские труды. 1968. Сб. 4. С. 95–107.

[79] Еще одна работа Дмитриевского, о более раннем периоде развития русского богослужения (Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви за первые пять веков // Православный собеседник. Казань, 1882. Вып. 2. С. 166–183; вып. 3. С. 252–296; вып. 9. С. 346–373; вып. 10. С. 149–167; вып. 12. С. 372–394; 1883. Вып. 7–8. С. 345–374; вып. 10. С. 198–229; вып. 12. С. 470–485), представляет собой пространную критику упомянутой выше книги Н. Ф. Одинцова.

[80] Дмитриевский А. А. Евхологион IV в. Сарапиона, епископа Тмуитского. Киев, 1894 [отдельный оттиск из журнала «Труды Киевской Духовной академии» за 1894 год].

[81] Биографические сведения и библиография трудов: РПБ. С. 144–146.

[82] Биографические сведения и библиография трудов: РПБ. С. 128–133.

[83] Биографические сведения и библиография трудов: РПБ. С. 92–96.

[84] Представленное научному обществу исследование подверглось весьма строгой критике, см.: Скабалланович М. Н. Несколько поправок к книге о. прот. М. Лисицына «Первоначальный славяно-русский Типикон, Спб. 1911 г.» (Рецензия и результаты коллоквиума). Киев, 1912; [Карабинов И. А.] Отзыв о труде протоиерея М. Лисицына «Первоначальный славяно-русский Типикон...», СПБ. 1911, составленный И. А. Карабиновым // Сборник отчетов о премиях и наградах, присуждаемых Императорской Академией наук: Отчеты за 1912 г. Пг., 1916. С. 312–368.

[85] См.: Желтов М. С., К. А. М. Алмазов А. И. // Православная энциклопедия. Москва, 2000. Т. 2. С. 38–39.

[86] Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике / Изд. И. А. Голубцов. Сергиев Посад, 1917; он же. Из чтений по церковной археологии и литургике: Литургика / Изд. И. А. Голубцов. Сергиев Посад, 1918.

[87] Биографические сведения и библиография трудов: РПБ. С. 15–22.

[88] В монографии автор весьма смело предвосхитил многие теории происхождения анафоры, разрабатывавшиеся в XX веке; к сожалению, его работа осталась практически неизвестной западным исследователям.

[89] Биографические сведения и библиография трудов: РПБ. С. 67–69.

[90] См.: РПБ. С. 165–172.

[91] См.: РПБ. С. 173–178.

[92] Биографические сведения: Коковцев П. К. Борис Александрович Тураев. Некролог // Известия РАН, VI серия. 1920. Т. 14. С. 169–176; Авдиев В. И. Академик Б. А. Тураев: К 25-летию со дня смерти крупнейшего русского египтолога // Известия АН СССР. Серия истории и философии, т. III. 1946. № 4. С. 363–368. Библиография: Список трудов профессора Б. А. Тураева // Известия РАН, VI серия. 1918. Т. 16. С. 1707–1712; Козьмина-Бороздина Т. Посмертные работы академика Б. А. Тураева // Жизнь. 1922. № 3. С. 101–112.

[93] См.: Nichols A. Theology in Russian Diaspora: Church, Fathers, Eucharist in Nikolai Afanas'ev (1893–1966). Cambridge, 1989.

[94] См.: Ткаченко А. А. Архимандрит Киприан (Керн) как литургист // Вестник церковной истории. 2010. № 1–2 (17–18). С. 310–313.

[95] Ср. аналогичный опыт епископа Саратовского и Балашовского Вениамина (Милова) († 1955): Вениамин (Милов), еп. Чтения по литургическому богословию. Киев, 2004.

[96] В 2004–2007 годах в Москве осуществлено переиздание литургических трудов Успенского в трех томах, с предисловиями и указателями.

[97] Биография и библиография: Θεοδώρου Εὐ. Παναγιώτης Τρεμπέλας // Ἐπιστημονικὴ ἐπετηρὶς τῆς Θεολογικῆς Σχολῆς τοῦ Πανεπιστημίου Ἀθηνῶν. 1971. Σ. 7–74.

[98] Критические издания выполнены в основном по рукописям Афинской библиотеки и содержат очень ценный материал, хотя и не могут считаться окончательными.

[99] См.: Прутяну М. Винтилеску П. // Православная энциклопедия. Москва, 2004. Т. 8. С. 525–526.

[100] См.: Ткаченко А. А. Браниште Е. // Православная энциклопедия. Москва, 2002. Т. 6. С. 185–186.

Дата добавления: 2015-10-13