V. XIX век: оформление литургики как самостоятельной научной и учебной дисциплины

Развитие литургической науки в православной традиции в ΧΙΧ веке неразрывно связано с историей духовного образования. В Русской Церкви в XVIII веке программа духовных школ ориентировалась на католическую систему XVII века, преподавание велось на латинском языке, литургика в программе отсутствовала. Богослужение будущие священники осваивали исключительно практически[48]. При этом богословие Таинств подробно рассматривалось в курсе догматического богословия. Впоследствии, с выделением литургики в отдельную учебную и научную дисциплину, наличие обширного сакраментологического раздела в курсе догматики вызвало некоторый дисбаланс в русских пособиях по литургике: тема богословия и истории чинопоследований Божественной литургии и Таинств, ключевая для христианской литургической науки, рассматривается в них недостаточно подробно или вовсе остается за рамками курса; этот дисбаланс отчасти сохраняется до настоящего времени.

В 1814 году произошла реформа духовных школ, и в семинариях появился отдельный предмет «Церковная археология — древности», подразумевавший в том числе изучение литургики. В 1820–30-е годы в семинариях языком преподавания повсеместно сделался русский вместо латыни. Появление нового предмета и переход на национальный язык преподавания стимулировали появление положенных на бумагу курсов церковной археологии и литургики, первоначально — в виде рукописных конспектов. До появления полноценных печатных учебников преподавание велось по этим конспектам, а также по «Новой Скрижали» архиепископа Вениамина и другой немногочисленной доступной литературе, в том числе западной. Особенной популярностью в русских семинариях 1-й половины XIX века пользовалась работа оксфордского богослова Джозефа Бингама (J. Bingham, † 1723) «Origines Ecclesiasticae, or Antiquities of the Christian Church» (10 томов, изданные в Лондоне в 1708–1722 годах); в 1829–1845 годах в Санкт-Петербурге был опубликован ее русский перевод, значительно переработанный, выполненный профессором Санкт-Петербургской Духовной академии Иродионом Яковлевичем Ветринским († 1849)[49].

В 1837 году в Санкт-Петербурге был опубликован труд протоиерея Григория Дебольского († 1881) «Дни богослужения Православной Греко-Российской Церкви», а в 1846 году вышло существенно дополненное 3-е переиздание этой книги под заглавием «Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви». Этот объемный труд доныне остается наиболее полным справочником по православной эортологии, несмотря на свой общедоступный и неакадемический характер. Книга выдержала свыше десяти переизданий, включая сделанные на рубеже XX–XXI веков. Дебольскому также принадлежит ряд других сочинений о православном богослужении, христианской нравственности и проч.[50] С 30-х — 40-х годов XIX века в русской печати появляется большое количество популярных публикаций литургической тематики[51], которые в настоящей статье уже не рассматриваются.

В те же годы кафедры литургики и/или церковной археологии начинают открываться, помимо семинарий, и в высших духовных учебных заведениях — академиях. Василий Иванович Долоцкий (†1885), первый заведующий кафедрой литургики в Санкт-Петербургской Духовной академии с момента ее учреждения в 1839 году, может считаться и первым православным ученым литургистом в строгом смысле этого слова. Ему принадлежит серия статей по литургике в журнале «Христианское чтение», напечатанных в 1840–60-х годах, а также неопубликованный курс лекций и работы по истории Византии[52]. Долоцкий основал в Санкт-Петербургской академии целую научную школу: уже исследование его ученика, впоследствии профессора Санкт-Петербургской духовной академии Александра Львовича Катанского († 1919), «Догматическое учение о семи церковных таинствах в творениях древнейших святых отцов и учителей Церкви до Оригена включительно: историко-догматическое исследование» (Санкт-Петербург, 1877) можно было назвать прорывом в литургической науке[53], а работы ученика Катанского, впоследствии профессора Московской Духовной академии Ивана Даниловича Мансветова († 1885), являются классикой мировой литургики.

И. Д. Мансветову принадлежат: первое исследование константинопольского «песненного последования»[54]; серия статей по истории византийских Типиконов и славянских богослужебных Уставов, в 1885 году переработанная в обширную монографию[55], ряд разделов которой содержит ценную информацию, с тех пор более нигде не публиковавшуюся; работа о Киевском митрополите Киприане († 1406), видном деятеле реформы русского богослужения рубежа XIV–XV веков[56]; не имеющее аналогов доныне исследование о постах в православной традиции[57]; первые серьезные работы об исправлении богослужебных книг на Руси в середине — 2-й половине XVII века с текстологической и литургической точек зрения[58] и проч.[59]

Начиная с 1860-х годов в русской церковной печати появляются полноценные — как по охвату материала, так и по своему научному уровню (на то время) — учебные пособия по православной литургике. Первое из них — «Литургика или наука о богослужении Православной восточной Кафолической Церкви» (Киев, 1861) — принадлежало профессору Киевской Духовной академии протоиерею Даниилу Смолодовичу († 1870). В 1862 году в Санкт-Петербурге вышло «Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви» члена Училищного Совета при Святейшем Синоде протоиерея Константина Никольского († 1910). В 1881 году в Москве — двухтомная «Наука о богослужении Православной Церкви» Петра Яковлевича Лебедева († 1885). В 1886 году — «Руководство по литургике, или наука о православном богослужении» архимандрита (впоследствии епископа Омского и Семипалатинского) Гавриила (Голосова) († 1916). В 1895 году в Курске — двухтомная «Литургика или наука о богослужении православной церкви» Епифания Григорьевича Нестеровского. Помимо учебных курсов для духовных семинарий выходили упрощенные пособия для светских гимназий и духовных училищ: священника Феодора Хорошунова, епископа Таврического Гермогена (Добронравова) и других. До русской революции 1917 года все эти учебные курсы неоднократно переиздавались, но к настоящему времени сохранило свою популярность лишь «Пособие...» прот. К. Никольского, которое выдержало еще несколько изданий после краха коммунистического режима в России, тогда как, например, замечательные пособия П. Я. Лебедева и Е. Г. Нестеровского оказались незаслуженно забыты[60].

Протоиерей Константин Никольский известен не только как автор популярного учебника по Уставу богослужения. Ему принадлежат фундаментальные работы по истории: чина Торжества Православия, совершаемого в первое воскресенье Великого поста (и, шире, истории практики анафематствования в Православной Церкви)[61]; антиминсов и изображений на них[62]; русских редакций богослужебных книг[63] и др.

В 1869 году в Афинах был издан первый систематический греческий учебник по литургике, написанный профессором Афинского университета протопресвитером Панайотом Ромботисом (Π. ῾Ρομπότης, † 1875): «Λειτουργική» (с книгой можно ознакомиться здесь). В 1884 году книга была переиздана под редакцией профессора Афинского университета Иоанна Месолороса (Ἰ. Μεσολωράς, † 1942), который помимо целого ряда книг по догматическому и библейскому богословию подготовил и специальный словарь по литургике:«Ἐγχειρίδιον λειτουργικῆς τῆς Ὀρθοδόξου ἀνατολικῆς Ἐκκλησίας».

В последней четверти XIX — начале XX веков появляются различные учебные пособия по литургике на румынском, сербском, болгарском языках. Среди них выделяется подробный курс ректора университета города Черновцы протоиерея Василие Митрофановича (Vasile Mitrofanovici, † 1888) «Liturgica Bisericii Ortodoxe: Cursuri Universitare» (Черновцы, 1909), изданный его преемником протоиереем Теодором Тарнавским (Teodor Tarnavschi, † 1914), вновь переизданный с различными дополнениями в 1929 году и выдержавший также несколько изданий в сербском переводе. Пользовались известностью сербский перевод учебника П. Я. Лебедева и болгарский — Е. Г. Нестеровского[64].

Помимо рамок одноименного курса и курса догматического богословия (сакраментология), литургика также рассматривалась в качестве самостоятельного раздела истории Церкви. Так, уже в труде архиепископа Псковского, Лифляндского и Курляндского Мефодия (Смирнова) († 1815) по истории раннего христианства «Liber historicus de rebus, in primitiva, sive trium primorum et quarti ineuntis seculorum, Ecclesia Christiana, praesertim quum prima Christi nati aetas floreret, gestis» (Москва, 1805) содержались сведения по истории чинопоследований Таинств. Многократно обращается к литургическим вопросам митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков) († 1882) в своей двенадцатитомной «Истории Русской Церкви» (Санкт-Петербург, 1883). Огромный материал по древнерусской литургике собран в «Истории Русской Церкви» (Москва, 1880–1881. Т. 1; 1901–1917. Т. 2) Евгения Евсигнеевича Голубинского († 1912). Еще один знаменитый историк Церкви, архиепископ Черниговский и Нежинский Филарет (Гумилевский) († 1866), является автором первого подробного справочника по византийской гимнографии: «Исторический обзор песнопевцев и песнопений Греческой Церкви, с примечаниями и снимками древних нотных знаков» (Санкт-Петербург, 1860). Попытки исторических реконструкций богослужения определенных периодов содержатся в работах епископа Христофора (Смирнова) († 1921)[65] и Никанора Федоровича Одинцова († 1906)[66].

Дата добавления: 2015-10-13