Македонская Православная Церковь; краткая история с древнейших времен; обстоятельства провозглашения автономии и автокефалии; современное положение.

Ослабление Охридской Архиепископии в XVI – начале XVII вв. (отторжение ряда епархий в результате восстановления Печской Патриархии, переход ряда епархий в состав Константинопольского Патриархата) привело к усилению фанариотского влияния в Болгарских и Македонских землях. В последней четверти XVII века на кафедры Охридской Церкви назначаются духовные лица из числа клириков Вселенского Патриархата. В результате к концу XVII века в Архиепископии оформилось два церковно-общественных течения: грекофильское (фанариотское) и автохтонное. Фанариотское влияние было особенно сильно в южных македонских областях, граничащих с греческими землями: Костур, Воден, Струмице), а автохтонное течение охватывало северные македонские епархии и часть Албании. Борьба двух партий обострялась во время вакантности архиепископского престола. Каждая из партий стремилась провести в предстоятели своего кандидата.

В 1693 году Константинопольский Патриарх Калинник издал окружное послание ко всем автокефальным Церквам, в котором заявлял, что во Вселенской Церкви существует лишь пять Патриархатов (Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский и Московский). Остальные предстоятели (Охридский, Кипрский, Грузинский (Иверский) и Печский) являются архиепископами и не имеют права именоваться Патриархами. Калинник угрожал анафемой всякому, кто будет именовать эту вторую группу предстоятелей Патриархами. Это послание было направлено, главным образом, против Охридских архиепископов, которые еще в XVI веке усвоили себе титул Патриархов. Однако и после запрета, изданного Калинником, Охридские предстоятели продолжали именоваться Патриархами. Официальный их титул звучал так: Архиепископ Первой Юстинианы и Патриарх прочих стран. Архиепископ Зосима, занимавший Охридский престол в 1695-99 годах, именовался еще более внушительно: Архиепископ Первой Юстинианы Охрида и патриарх Сербии, Болгарии, Албании, Второй Македонии и прочих стран.

В период с 1695 по 1718 год в Охридской Церкви велась острая борьба между двумя названными партиями, что привело к моральному и материальному упадку Архиепископии. В 1718 году автохтонисты взяли верх. Им удалось возвести на Охридский престол Корчанского митрополита Иоасафа, энергичного и умного иерарха. Он управлял Охридской Церковью двадцать шесть лет (до 1746 года). Ему удалось поправить расстроенные финансы Архиепископии.

В 1737 году великий драгоман Высокой Порты Иоанн Ипсиланти обвинил архиепископа Иоасафа в связях с австрийскими властями и антитурецкой деятельности. Ипсиланти требовал упразднить автокефалию Охридской и Печской Архиепископий. Однако обвинение, выдвинутое против архиепископа Иоасафа, не подтвердилось. Более того, Высокая Порта расценила этот донос как интригу, инициированную самой Австрией. В результате Ипсиланти был казнен.

Пос ле смерти Иоасафа в Охридской Архиепископии значительно усилилось фанариотское течение. На несколько епархий Охридской Церкви были назначены архиереи из числа клириков Вселенской Патриархии. В мае 1763 года после смерти Охридского архиепископа Иеремии Константинопольский Патриарх Иоанникий III Караджа поставил Охридским Архиепископом своего протосингела Ананию. Но народ не принял этого назначения. В Охриде был избран архиепископом Пелагонийский митрополит Арсений.

24 мая 1763 года на Константинопольский Патриарший престол взошел Самуил Ханджери (1763-1768). Вскоре он назначил на Костурскую кафедру своего ставленника Евфимия. Это дало окончательный перевес грекофильской партии в Охридской Церкви. В 1767 году шесть митрополитов Охридской Церкви обратились к Константинопольскому Патриарху с письменной просьбой принять их в состав Вселенского Патриархата. А 16 января 1767 года и архиепископ Арсений направил два письма патриарху Самуилу, в которых отказывался от Охридского престола и от Пелагонийской митрополии. Письма были скреплены его личной подписью и печатью. Свою просьбу архиепископ Арсений обосновывал невозможностью уплатить долги вверенного его управлению престола. Его просьба была удовлетворена. Он был снят с Охридской кафедры, однако Пелагонийская митрополия поначалу была сохранена за ним. Лишь пять месяцев спустя (24 июня) он был лишен и ее. Дальнейшая судьба Арсения точно неизвестна. По одному местному преданию он был посажен турками в тюрьму по обвинению в связях не то с Москвой, не то с веницианцами. Более вероятным представляется другое предание, которое утверждает, что Арсений удалился на Афон, где провел остаток дней в монастыре Зограф. Русский путешественник Василий Григорович-Барский в 1845 году был на Афоне, где один из старых зографских монахов показывал ему келию, в которой жил и скончался Арсений.

В народных песнях в Македонии смещение Арсения с кафедры осмысляется как турецкое насилие над славянами. Султанские власти, подстрекаемые греками и некоторыми богатыми выходцами из Охрида, вынудили Арсения отказаться от кафедры.

В том же 1767 году патриарх Самуил добился издания султанского распоряжения (хатти-шерифа) об упразднении Охридской Архиепископии и присоединении входивших в ее состав епархий к Константинопольскому Патриархату. Этим распоряжением также было подтверждено упразднение Печской Архиепископии. Султан говорил о присоединении указанных Архиепископий к Константинополю «на вечные времена» и запрещал в будущем отторгать эти территории от Вселенского Патриархата.

15 мая 1767 года в Константинополе состоялось заседание Патриаршего Синода, подтвердившего изданный султаном хатти-шериф и давший ему определенное историко-каноническое обоснование. В актах Синода говорится, что Охридская и Печская Архиепископии в древности незаконно отделились от единого тела Вселенского Патриархата. И это отделение принесло Церкви много зла. На Архиепископские престолы стали восходить недостойные люди, разорившие церковную казну и наделавшие много долгов. В результате сами местные епископы слезно молили Вселенского Патриарха взять их под свое покровительство и упразднить автокефалии местных Церквей. В результате султан издал хатти-шериф о присоединении диоцезов двух указанных Архиепископий к Константинопольскому патриархату. В конце документа члены Синода прославляют султана за этот мудрый шаг, принесший несомненную пользу Церкви Христовой. Таким образом, члены Синода в своем постановлении сделали несколько заявлений принципиального характера. Во-первых, получение автокефалии Охридской и Печской Церквами названо беззаконием, во-вторых, султанский хатти-шериф квалифицирован как восстанавливающий их древней канонический статус и поэтому, в-третьих, хатти-шериф должен быть признан вполне каноничным актом. Спорность этих утверждений с исторической точки зрения более чем очевидна.

На момент присоединения Охридской Архиепископии к Константинополю в ее состав входило десять епархий. Как отнеслись к этому акту остальные архиереи, сведений нет. Они не обращались в Константинополь с просьбой о присоединении. Однако, надо полагать, что после издания хатти-шерифа никто не рискнул противиться султанскому распоряжению. К тому же, даже если предположить, что все остальные архиереи были против присоединения, они все же были в меньшинстве (их могло быть не более четырех человек).

О каких-либо протестах со стороны паствы упраздненной Охридской Архиепископии против принятого в Константинополе решения сведений нет. Более того, Синод в Константинополе утверждал, что решение было принято по просьбе народа и архиереев. Однако вполне очевидно, что народ никак не участвовал в решении судьбы своей Церкви. В народном предании, в фольклоре видно глубокое сожаление об уничтожении Архиепископии. Народ хоть и не протестовал, но все же безутешно оплакивал судьбу своей Патриархии.

Вслед за уничтожением самостоятельности Охридской Церкви последовало и упразднение самой Охридской епархии. Точнее поначалу епархия была сохранена, но ее центр перенесен из Охрида в Драч (древний Диррахий, современный Дурес в Албании). Митрополиты Костура, Сисании, Струмицы и Битолы получили титул экзархов Вселенского Патриарха. В 1776 году Охрид был присоединен к Преспанской епархии, глава которой носил титул Преспанский и Лихнидский. Лихнис — это древнегреческое название Охрида. Таким образом, была уничтожена не только епархия, но и традиционное славянское название древнего церковного центра. Все это явным образом было направлено на уничтожение исторической памяти о былой славе Охридской Церкви.

Несмотря на уничтожение двух автокефальных Церквей на Балканах, они все же отдельно упоминались в бератах, выдаваемых султаном Константинопольским Патриархам, поскольку последние должны были выплачивать турецкому правительству определенную дань за присоединение к Патриархии новых епархий. В списках епархий Константинопольской Церкви первой половины XIX века десять митрополий бывшего Охридского диоцеза выделялись особо и снабжались пометкой: «Присоединенные от Охридской митрополии».

___________________________________________________________________________

"Охридская архиепископия - Македонская Православная Церковь" - самопровозглашенная автокефальная церковь, непризнанная остальными поместными Православными Церквами.

Дата добавления: 2015-09-06