См.: Вишневский С.С Интересы и управление общественными процессами. В кн. Научное управление обществом. — М., 1987. 5 страница

В учреждениях культуры общение имеет смысл, если оно поднято на уровень духовного общения, которое рассматривается как процесс взаимного обмена мыслями, чувствами, волевыми побуждениями с целью управления одних людей другими. По своему содержанию общение может быть разделено на информативное, эмоционально­действенное и регулятивное. В каждом акте общения заключены все эти моменты, хотя каждый раз доминирует что-то одно^[67] Поскольку каждый человек обладает особым стилем или манерой общения, в зависимости от своей духовно-ценностной ориентации он избира­тельно относится к собеседнику'. Одни замечают и предпочитают то, на что другие не обращают внимания, охотно вступают в общение с одними людьми и избегают других. Здесь повышается роль эмоций как своеобразных регу ляторов действий организма в ответ на опре­деленную ситуацию. Положительные эмоциональные ощущения возникают тогда, когда в мозгу подтверждается успешность тех или иных действий. Отрицательные эмоции возникают при сигналах, свидетельствующих о неполноценности того или иного действия, о том, что поставленная цель не достигнута.

Какая бы форма культурно-досуговой деятельности ни была из­брана: диспут, дискуссия, диалог, зонт-митинг, устный журнал, тема­тический вечер, воскресные чтения, занятия в народном университе­те и т.д. —объемы общения в каждом случае разные. Общение в птличие от прошлых лет, когда оно в основном несло познаватель­ную или развлекательную направленность, сочеталось с элементами отдыха, теперь носит острый полемический характер, что способст­вует развитию альтернативного мышления.

Общение проявляется прежде всего в той стихии многообразных речевых процессов, которые включают все формы и виды контакта.

Форма и тип общения зависят от партнеров — их характеров, ценностных ориентаций, интеллектов, опыта и мотиваций. В люби­тельских объединениях и клубах по интересам вырабатываются свои особые, непринужденные формы: слова-намеки, жесты, шутливые рассказы, анекдоты и др. По-иному осуществляется общение, когда собираются посторонние друг для друга люди на массовую форму культурно-досуговой деятельности, где между формой общения, формой высказывания и их содержанием существует неразрывное единство, обеспечиваемое событием, лежащим в основе программы. Форма общения как бы предопределяет характер речевых и иных средств обмена мыслями. На формы высказывания оказывают огромное влияние общественное положение, социальный статус общающихся.

В процессе культурно-досуговой деятельности общение осуществ­ляется как непосредственно, так и опосредованно. В зависимости от целей, формы культурно-досуговой программы, конкретной ситуации общения словесное обращение может быть адресовано либо конкрет­ному лицу (или лицам) путем личной обращености, либо некоторому множеству вероятных адресатов. Непосредственное общение осуще­ствляется с помощью устной речи и выразительных движений, опо­средованное — с помощью средств смыслового и эмоционального воздействия. Передаваемая с их помощью информация, адресован­ная разнородной по своему составу аудитории, воспринимается в зависимости от уровня культуры человека.

Специфика межличностного общения в учреждении культуры со­стоит в том, что предполагает предрасположенность партнеров, их доброжелательность, равноправие, взаимное уважение, при котором каждый из участников изначально имеет равные возможности в пла­не воздействия друг на друга. В учреждениях культуры объективно существуют оптимальные условия в отношении свободы выбора партнеров, вида и формы коллективных занятий, здесь создается наиболее благоприятная обстановка для споров, дискуссий, всесто­роннего обсуждения насущных вопросов,

Более того, в исследовании Уральского научного центра прогно­зировалось, что общение в клубе будет еще более значимым, на основе чего был сделан "вывод, что функциям клуба к 2000 году во многом предстоит изменил» свою иерархию. Одно из первых мест должна будет занять функция общения"^[68]. Однако, весь вопрос в том, что общение — это не функция (одно из направлений деятельности уч­реждений культуры), а основа функционирования культурно-досу­говой деятельности. Общение происходит повседневно среди субъек­тов, осуществляющих жизнедеятельность учреждения культуры, и посетителей, что, в свою очередь, позволяет им вступать в образую­щиеся здесь взаимосвязи в наиболее благоприятной для них соци­альной роли, и это создает условия для индивидуального развития личности и раскрытия ее творческих потенций. Осуществляется об­щение между личностью и предметами, вещами, наконец, инстру­ментами деятельности.

На наш взгляд, прав Ю.А. Стрельцов, который утверждает, что в учреждении культуры "человек получает ответы на интересующие его вопросы (информационно-познавательный аспект); утверждается или разуверяется в истинности какого-то мнения, оценки, суждения (ценностный аспект); удовлетворяет свои эмоциональные потребно­сти в эмоциональном сопереживании (эмоциональный аспект); полу­чает возможность избежать коммуникативной дискомфортности, замкнутости в своем обычном кругу (коммуникативный аспект); удовлетворяет потребность в общении с людьми, которых он сам выбрал и от общения с которыми получает наслаждение (гедонисти­ческий аспект); включается в сферу коллективного отдыха и развле-

чений (рекреационный аспект)"^[69]. Как видим, акт общения в учреж­дениях культуры является многоаспектным. Ведущей его характери­стикой является предмет совместных действий. Реально проявить свою коммуникативную активность человек способен не только по какому-то конкретному поводу, но и в предметной деятельности. Предметы общения служат своеобразными "посредниками" между взаимодействующими субъектами. В учреждениях культуры на заня­тиях коллективов художественной самодеятельности, в любитель­ских объединениях и программах, представляющих органическое единство двух относительно самостоятельных компонентов предмет­но -практической деятельности и общения между ее участниками, соотношение и удельный вес этих компонентов может быть самым различным.

Отсюда можно сделать вывод, что понятия "деятельность" н "об­щение" имеют единую внутреннюю структуру. Складывающиеся между взаимодействующими людьми отношения делают их целесо­образными и эффективными. Простейшая модель общения в учрежде­ниях культуры представляет собой взаимосвязь двух индивидов, высту­пающих в качестве субъектов речевого взаимодействия. Такое базирующееся на непосредственном контакте взаимодействие явля­ется основанием для технологии культурно-досуговой деятельности, которая опирается на тесную взаимосвязь субъекта н объекта. Взаи­модействие людей здесь предполагает систематическое устойчивое выполнение действий, которые направлены на то, чтобы вызвать ответную реакцию со стороны партнера, при этом вызванная реак­ция, в свою очередь, порождает реакцию воздействующего.

Взаимодействие партнеров в учреждениях культуры зависит от конкретной формы проведения программ, вида самодеятельного художественного творчества, любительского объединения. Субъект­но-объективные отношения, возникающие в рамках формы про­граммы, возлагают обоюдную ответственность на су бъектов и объек­тов. Наиболее эффективно процесс общения субъекта и объекта происходит в ритуала и обрядах Общение в процессе кулыурно- досуговой деятельности предполагает сочетание контактов межлич­ностных, групповых и массовых.

На вечере, киносеансе, в антракте спектакля или перерыве заня­тия коллектива художественной самодеятельности возникают так называемые нерегламентированные контакты: обмен новостями, впечатлениями, суждениями по разнообразным поводам. Эти кон­такты имеют хотя и незначительный по времени, но интенсивный по характеру способ выработки у посетителей учреждения культуры навыков общения и поведения, норм повседневной жизни.

В массовых культурно-досуговых программах формирующее взаимовлияние идет многопланово. Здесь у многих людей одновре­менно происходит усиление волевой, эмоциональной, интеллекту­альной активности. В массовых программах с большой силой прояв­ляется прямое воздействие на аудиторию. Под внешним воздей­ствием активизируются внутренние процессы в аудитории, где воз­растает стремление к подражанию, к уподоблению своих реакций, поведения реакциям, поведению окружающих. В развлекательных программах, где в основном используется метод игры, проявляется возможность влиять на других участников и на сам ход дела через правила игры.

В групповых формах, тем более в стабильных клубных объедине­ниях, коллективах художественной самодеятельности и технического творчества, взаимовлияния наиболее интенсивны н богаты по содержа­нию. Долговременное сотрудничество в коллективе неизбежно затра­гивает глубокие жизненные потребности н ценностные ориентации личности. Большие возможности формирующего взаимовлияния делают актуальным вопрос о сознательном управлении этим явлени­ем, т.е. о создании условий для всестороннего взаимодействия людей и о придании контактам в учреждениях культуры целеустремленно­сти и результативности.

В решении первой задачи (всестороннее взаимодействие) опреде­ляющую роль играет наличие времени и места для контактов. Про­блема времени у посетителей учреждения культуры имеет не только объективную, но и субъективную сторону. Если человек знает, что ему будет интересно, что ои получит удовольствие и пользу, то он найдет время и на занятия, и на свободное общение с другими посе­тителями учреждения культуры.

Чем лучше знают друг друга люди, занятые в процессе подготовки и проведения массовых и групповых программ, тем полнее раскрываются не только их деловые, но и личностные качества, тем бсгаче их меж-1 личностные отношения, играющие значительную роль в построении микросоциальной среды. Особую роль в сплочении коллективов художественной самодеятельности, любительских объединений и клубов по интересам играет функциональное общение, связанное с какой-либо профессиональной деятельностью. Менее эффективным является "внедеятельностное" свободное общение.

Анализируя механизм технологии культурно-досуговой деятель­ности, следует отметить, что систематическое целенаправленное воздействие субъекта на объект положительно только при встречном стремлении объекта, где успех воздействия зависит не только от того, какой смысл вкладывает в свое действие работник культуры, но и от того, какой смысл усматривает в его действии посетитель. Но в учреждении культуры существует психологический барьер между субъектами и обычной аудиторией. Основной путь его преодоле­ния — совершенствование профессионального мастерства специали­ста учреждения ку льтуры, постоянное пополнение знаний, освоение передового опыта, овладение умением дифференцированно подхо­дить к различным группам посетителей, улавливать состояние ауди­тор™, ее поведенческие признаки (внимательная — рассеянная, активная —пассивная, спокойная — возбужденная и т.д.).

Одним из существенных просчетов в технологическом процессе учреждений культуры является отсутствие необходимых контактов с неформальными объединениями. Качество общения в различных неформальных группах, степень изменения этих качеств прослежи­вается при характеристике неформальных групп. Они могут быть и дополнением организованных коллективов, их антиподом По своей социальной направленности такие группы (компании) подразделяют­ся иа просоциальные (социально положительные), асоциальные (стоящие в стороне от основных социальных групп) и антисоциаль­ные (социально отрицательные)

Просоциальные неформальные группы отвечают требованиям общества, способствуют развитию у своих членов положительных социально-нравственных качеств, отличаются широтой диапазона совместной деятельности и обсуждаемых вопросов, высоким нравст­венным уровнем личных взаимоотношений. Участники такой группы нередко обсуждают мирозоззренческие вопросы, сообща ищут реше­ние серьезных жизненных проблем.

В социал.ных группах общение формируется на основе совмест­ных развлечений. Межличностные отношения и контакты в такой компании хотя и бывают эмоционально значимыми, но остаются поверхностными, ибо ограничены по своему содержанию.

Антисоциальным группам присуще общение, основанное на со­вместном развлечении, но их деятельность имеет антиобщественную направленность (пьянство, хулиганство, правонарушения). Здоровая юношеская тяга к коллективному общению вырождается здесь в опасный групповой эгоизм, некритическое отношение к группе и ее лидеру, в неумение и нежелание сознательно взвесить и оценить групповые нормы и ценности в свете социальных и нравственных критериев.

Интенсивность развертывания в стране разнообразных форм со­вместной досуговой деятельности людей иа основе познавательных, творческих, коммуникативных и других интересов обусловлена не­уклонно возрастающим стремлением молодого поколения к переос­мыслению духовных ценностей, удовлетворению потребности в ува­жен™, принятию и признанию ее притязаний. Полученные данные говорят о том, что 64% спонтанно возникших групповых форм раз­вертывания и реализации творческой инициативы способствуют обогащению структуры досуговых занятий юношей и девушек, уг­лублению их духовного потенциала, активизации жизненной пози­ции. Ощутимо и их положительное влияние на решение задачи пре­одоления пассивного потребительского отношения к культуре.

Структура взаимодействия учреждений культуры и неформаль­ных объединений может быть представлена: предкоммуникативной ориентировкой, где происходит осознание и представление условий общения, получение сведений об объекте и субъекте общения, ориен­тировка в целях и задачах общения; коммуникативным поведением в процессе информационного и эмоционального взаимодействия, ори­ентацией в новых ситуациях общения; посткоммуникативной оцен­кой— осмыслением полученной информации и общения в целом, выражением оценок и принятием решений. Главным показателем межсубъектного взаимодействия в системе "учреждения культуры" является умение преодолевать конфликтные ситуации.

Основными этапами преодоления конфликта могут быть:

— определение сущности конфликта (оценить при этом свои действия и действия субъекта, выявить вопросы, по которым имеют­ся расхождения, и вопросы, по которым можно достичь взаимопони­мания);

— определение основной причины конфликта (как можно полнее и правдивее уяснить для себя, что в действиях су бъекта полностью неприемлемо; какое действие стало причиной возникновения кон­фликта) и возможности его повторения;

— поиск возможных путей разрешения конфликта (проявить гибкость и способность к компромиссу, подумать, что мог бы сделать сам или партнер, каковы общие цели, во имя которых необходимо найти выход из конфликта);

— принятие совместного решения о выходе из конфликта;

— реализация совместно намеченных способов разрешения кон­фликта;

— оценка эффективности усилий, предпринимаемых для разре­шения конфликта. Если конфликт не удалось разрешить, необходимо поискать новые возможные шаги для его разрешения, не настаивать на одном варианте выхода из конфликта. Для нахождения совмест­ных решений необходимы общение, дискуссии, откровенные обсуж­дения, которые снимут спорные вопросы, породившие конфликт.

Одним из новых методов регу лирования комму никативного про­цесса является ритуально-обрядовый. Посетители учреждений куль­туры раскрываются в процессе общения наиболее эмоционально в условиях проведения ригуальио-обрядовых действий, когда не им навязывают информацию, а они сами участвуют в предметной дея­тельности. В связи с этим возрастает значение ритуализации в меж­личностном общении Субъектно-субъектные отношения, возникаю­щие в рамках ритуала, прн возложении равной ответственности на всех участников за его исполнение значительно повышают их активность. Ритаульно-обрядовый метод, в основе которого лежат знание и уме­ние совершать действия, носящие символико-аллегорический харак­тер, способен регулировать поведение людей, опосредованно, неза­метно подводя их к высокому эмоциональному" подъему, созданию праздничной атмосферы. Межсубъектное взаимодействие в техноло­гическом процессе учреждения культуры состоит в органическом сочетании межличностного общения с групповым и массовым. При этом массовое общение предполагает единство социальных позиций и эстетических переживаний общающихся людей, проявляется в первую очередь в общественном настроении. Таким образом, уро­вень технологического процесса в учреждении культуры во многом зависит от того, насколько в нем предусмотрены возможности меж­личностных, групповых и массовых контактов, превращающих зрите­ля в участника.

В последние годы представление о том, как происходило усвоение материала культуры отдельным человеком, во многом изменилось в связи с теорией коммуникации, согласно которой "культура — это в сущности огромное множество сообщений. Каждое из них представ­ляет собой конечное и упорядоченное множество элементов некоторого набора, выстроенных в виде последовательности знаков по определен­ным законам: законам "орфографии", "грамматики", "синтаксиса", "ло­гики" и т. д Эти понятия относятся ко всем способам передачи сообще­ний: 1) речь, человеческий язык; 2) музыка, язык чувств; 3) шум, язык вещей.

Зрительные сообщения, а именно:

1) знаковые сообщения печатного текста; 2) сообщения форм — естественных и искусственных; 3) художественные сообщения.

Почти все системы культуры современного мира используют тот или иной (или сразу несколько) из перечисленных выше каналов передачи сообщений. Но все они подчиняются определенным законам"^[70].

Элементарный акт коммуникации предполагает, во-первых, су­ществование отправителя сообщения, который выбирает из опреде­ленного набора (перечня) какое-то количество знаков и располагает их по известным законам; во-вторых, канал, по которому передается сообщение.

Как видим, согласно теории коммуникации процесс передачи ин­формации выглядит однонаправленным. По законам, установленным теорией коммуникации, количество информации уменьшается в ходе ее движения от отправителя к получателю. В деятельности учрежде­ний культуры этот недостаток и проявляется на практике.

На наш взгляд, прав М.С. Каган, что в общении информация циркулирует между партнерами, поскольку оба они равно активны.

и потому информация не убывает, а увеличивается, обогащается, расширяется в процессе ее циркуляции. Структура первого типа ин­формационной активности, следовательно, асимметрична: отправитель — послание — получатель; а структура второго типа активности — симметрична: партнер — средства общения — партнер"^[71].

Симметричность межсубъектного взаимодействия в учреждении культуры предусматривает отсутствие преимущества у одного из партнеров. Изучение этого феномена позволяет увидеть, что в куль­турном ориентировании межличностного общения, которое "помимо информационной функции выполняет корректирующую (позволяю­щую уточнять, усваивать или отвергать информацию) н регулятив­ную, обеспечивающую выделение приоритетов в системе (потоке) информации н обусловливающую мотивацию поведения людей"². Велика роль символики в процессе общения в кулыурно-досуговой деятельности. Символизация представляет собой специфической акт сознания, мысленно синтезирующий то, что символизирует объект, и то, что символизируется. Это вместе с тем акт общения самого смысла символа с помощью слова, действия, раскрывающий его содержание через чувственное восприятие вещей, их свойств и от­ношений. Но чувственное содержание символа поднимается в ием до уровня мысли, идеи. С точки зрения процесса общения символ дву­лик: его содержание идеально, а внешняя оболочка материальна, хотя речевым символам принадлежит решающая роль в организации духовной жизни и практической деятельности учреждений культуры. Различные знаки, например особенности одежды, прически, виды приветствий, манера поведения — все это служит показателем соци­ального статуса человека, его пола, возраста и т.п. Существует ог­ромное число действий, носящих прежде всего символический харак­тер. Символ — это язык эсперанто, он вырастает лишь на социальной, межиндивидульной территории в процессе взаимодействия людей. Общение через символику является необходимым условием процесса приобщения индивида к культурно-досуговой деятельности.

Функционирующая в культурно-досуговой деятельности символи­ка составляет своеобразную социальную память — хранилище про­шлого опыта, являющегося базой формирования индивидуального сознания каждого человека и дальнейшего развития общественного сознания. Пересмотр ориентиров строительства нашего общества заставляет пересмотреть и содержание символики.

Процесс общения в учреждениях культуры обеспечивает необхо­димую преемственность в развитии культуры. А.И. Герцен писал, что дела людей "не пропадают бесследно, они облекаются словом, воплощаются в образ, остаются в предании н передаются из века в век. Каждый человек опирается на генеалогическое дерево, которого корни чуть ли не идут до Адамова рая; за ними, как за прибрежной волной, чувствуется иапор целого океана— всемирной истории"^[72]. Общение как одно из ведущих оснований технологического процесса культурно-досуговой деятельности есть взаимное приобщение парт­неров к общечеловеческим ценностям, оно зависит от активности одного или обоих партнеров. В то же время это регулируемый про­цесс, который необходимо направить на освоение новых значений и смыслов. Видовую палитру общения резко изменили участники не­формальных объединений, сторонники свободного времяпровожде­ния, где объект и субъект сливаются в нечто целое, трудно раздели­мое. Этот синтез необходимо учитывать во взаимоотношении институциональных и иеинституциональных форм культурио- досуговой деятельности. Однако это не нивелирует абсолютно объект и субъект, оригинальная сущность каждого из них остается, их взаи­модействие надо рассматривать в качестве двух встречных потоков (неинституционального и институционального), где в первом случае преобладает самодеятельность, выраженная зачастую спонтанно, а во втором — по прежнему доминируют планомерность и целена­правленность. Эти "потоки" постоянно переплетаются или действуют параллельно.

Вопросы для самопроверки

1. Почему общение является основой любого вида человеческой дея­тельности?

2. В чем специфика общения в учреждении культуры?

3. Каков механизм общения в технологии культурно-досуговой деятель­ности?

4. Каково значение положительного примера во взаимодействии субъек­та и объекта культурно-досуговой деятельности?

Задания для самоподготовки

1. Составьте подробный план беседы со знакомым человеком в учреж­дении культуры.

2. Составьте подробный план беседы с незнакомым человеком в учреж­дении культуры.

Список литературы

Лисовский В. Т. Методы подготовки к проведению диспута в клубе. — Л., 1980.

Научно-теоретические основы публичного выступления. Вып. 2. — М., 1981.

Об искусстве полемики. — М., 1980.

Стрельцов Ю.А. Общение в учреждениях культуры. — М., 1981.

Триодин В.Е. Педагогика клубной работы. — М., 1984.

ФоменкоН.К. Диспуты и дискуссии. —М., 1985.

Чернышева М.А. Культура общения. — Л., 1983.

Раздел III

ХАРАКТЕРИСТИКА ОСНОВНЫХ КОМПОНЕНТОВ МЕХАНИЗМА ТЕХНОЛОГИИ

В первом разделе автор подробно рассмотрел один из основных компонентов механизма технологии, каковым является цель. Целе- полагание немыслимо без одухотворенности нравственного воспита­ния. В своей деятельности специалисты кулыурно-досуговой дея­тельности опираются на факты, ибо их творчество основано на отборе материала, его переработке в соответствии с той целью, кото­рая ставится перед программой.

"Технология — писал А.М. Горький, — это логика фактов, созда­ваемых трудовой деятельностью людей, идеология — логика идей, то есть логика смыслов, извлекаемых из фактов, — смыслов, кото­рые предуказывают пути, приемы и формы творчества новых фак­тов"^[73]. Выразительные средства, формы и методы, будучи составной частью технологического процесса в учреждении культуры, дают возможность специалисту проявить свою творческую фантазию.

Фантазия здесь одновременно и опасное и благородное дело, ко­торое без опоры на факты может оказаться безотрадным и лишен­ным воображения творчества. Проникая во все сферы человеческой жизни, фантазия все же является особым свойством творческой лич­ности, которая реально смотрит на жизнь и назначение кулыурно- досуговой деятельности. Поэтому к технологии культурно-досуговой деятельности, автор относит такие понятия как "иску сство", "мастер­ство", "умение", т. е. "совокупность методов", "изменение состояния, свойств". Это тем более оправдано, если речь идет о влиянии на сферу культурно-досуговой деятельности людей.

Опираясь на социально-психологические механизмы межлично­стного и межгруппового воздействия, технология реализует цель культурно-досуговой программы через раскрытие смысла, реальные действия специалистов, самых различных по характеру и уровню подготовки. Поэтому мастерство в технологии культурно-досуговой деятельности является сущностной характеристикой, связанной с важнейшими условиями ее функционирования, которые позволяют достичь адекватности наиболее прогрессивному для каждого времени стилю мышления и образу действия. А структурно-типологическая характеристика технологии культурно-досуговой деятельности нахо­дит свое отражение как в определенном типе творчества, так и в способе (методе) реального подхода и действия в подготовке и про­ведении программы.

Глава 8. ПОЛИФОНИЧНОСТЬ СТРУКТУР В ТЕХНОЛОГИИ КУЛЬТУРНО-ДОСУГОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Все вышесказанное подводит к необходимости анализа многооб­разия структур в технологии культурно-досуговой деятельности. Это достаточно строгий и полифоничный в структурном отношении фе­номен, обеспечивающий бесконечное разнообразие возможностей восприятия аудиторией происходящего в зале, около учреждения культуры, или на улице, площади, на реке, море, в небе, дома.

Структура в технологии культурно-досуговой деятельности рас­сматривается как внутреннее строение, как единство устойчивых взаимосвязей между компонентами и элементами, функционирую­щими на основе только им присущих закономерностей. Отсюда структура — важнейшая характеристика технологического процесса, обладающая неисчерпаемым многообразием внутренних и внешних связей, осуществляющая постоянные изменения в технологии. Мно­гообразие структурных вариантов в технологии культурио-досуговой деятельности, их взаимообусловленность и взаимодействие делают систему саморегулирующейся, творческой.

Разнообразие структур в технологии культурио-досуговой дея­тельности предполагает ие ограничение, а творческую инициативу субъектов и объектов. Внутреннее регулирование творческим про­цессом является условием сохранения целостности самой технологи­ческой системы, где художественный тип творчества представлен очень широко.

Основу художественного типа творчества в технологии культур­но-досуговой деятельности составляют:

— совокупность социально-педагогических фактов, источников и носителей формирующего воздействия на аудиторию;

— разнообразие содержания, способов, форм, методов и средств их взаимодействия, отражаемых в сознании людей;

— регулирование процессов и взаимодействия, направленных на достижение социальных и педагогических целей культурно­досуговой деятельности;

— овладение специфическими особенностями всего инструмента­рия кулыурно-досуговой деятельности, детерминированного целост­ным характером соединения, содержания и формы;

— знание традиций, обычаев, сохранение преемственности поко­лений;

— умение развивать инициативу населения.

Эти составляющие находятся в органическом единстве, образуют механизм функционирования технологического процесса в учрежде­ниях культуры. И управлять этим механизмом должен творческий человек, который "реализует свои способности в единении с другими людьми любых культур, регионов, уровней технологической продви­нутое™ сосуществующих рядом разных цивилизаций"¹. Здесь в каче­стве структурных единиц выступают: знания, получаемая информация, ее анализ, отношения, творчество, события, происходящие в жизни.

В самом общем виде технологическая цепочка выглядит следую­щим образом:

целевая установка -> задача —> форма -> методы —> средства —> результат.

Эти компоненты находятся в так называемой линейной зависимо­сти", когда каждый последующий компонент зависит от всех преды­дущих.

Структуру совместной деятельности субъекта и объекта в техно­логическом процессе можно представить так:

субъект -> деятельность -> объект -> совокупность действий (действенных актов) -> средства воздействия -> содержание -> восприятие -> отношение зрителей -> самодеятельность, инициатива аудитории -> поступок.

Каждый из компонентов технологической цепочки может быть рассмотрен и по горизонтали, и по вертикали, т. е. в каждом из них можно выделить некоторое число элементов, взаимосвязанных и находящихся в отношениях скоординированности.

Дата добавления: 2015-09-03