Билет №13. Шестоднев. Условия повествования книги Бытия разделяется на 2 части:

Шестоднев. Условия повествования книги Бытия разделяется на 2 части:

1. Меньшая – Пролог (Быт.1,1-2) где излогается метаистория.

2. Кончается метаистория и начинается история патриархов.

Пролог нужен для того, чтобы указать связь истоков Завета с вселенским замыслом Творца. Его заботу о вере. Бог учит богооткровенным истинам, которые преподает в контексте человеческой историей.

В тоже время пролог нельзя назвать историей, в прямом смысле слова.

Видевший и бывший событием сотворения мира, никто из людей быть не мог, очевидно, что Бога - историей назвать нельзя. В обыкновенном смысле назвать библию (тем более пролог) назвать повествованием нельзя, ибо она не основана на свидетельстве непосредственно очевидцами. Это открыть мог только Бог. Это скорее духовная история нашего мира, в которой запечатлены события глубокой древности. Где события предлогаются языком символическим – Богом. Пролог можно сравнить с иконой (греч. «Образ»), которая тоже открывается человеку, божественную историю, через символ.

Один из богословов сказал: «Бог – это глубина древнего бытия».

Бытие развертывается по закону той логики, которая не отделяет образа от идеи, символа от символизируемой реальности. (Т. е. идея выражается через символ и образ).

Возможно Бог и раньше открывал миру тайну мироздания. Адам и Ева тоже знали эту тайну, и после грехопадения. Люди могли передавать из рода в род своему поколению устно.

Библейское повествование имеет цель дать божественное откровение людям. Цель – дать откровение о Боге, а не научное познание Его или археологические сведения. Цель Бога – возвестить людям любой эпохи, и цивилизации о творении мира и о Боге. Пролог дан всем людям, и не следует сопоставлять с некоторыми научными комментариями.

Западные экзегеты, говорили, что бытописатель излагает повествование, как лично ему было удобно. Естественно они видят здесь иносказание и аллегорию.

Св. Ефрем Сирин говорил: «что никто не должен думать, будто 6 дней творения есть иносказание…»

Климент Александрийский, Ориген, Блж. Августин не опровергали богооткровеных прошедших библейских повествований о миротворении, однако допускали, что здесь есть и аллегорическое изложение вещей. Были и такие сторонники, которые говорили о бытии как о мире. Повествование о творении мира, это богооткровеная истина, которая для более лучшего понимания дается античная аллегорическая форма (отчасти). Нельзя повествование о творении мира приравнивать к некой передаче научно – исследовательской космогонии. Если говорить о какой – то связи с познанием, то скорее нужно сказать, как связь с языческим временем жизни писателя. Это предположение можно обосновать. Бытописатель, в своем повествовании отталкивается от них, в смысле их опровержения.

Языческие космогонии. Дуализм. Название "дуализм" происходит от латинского слова "dualis", что значит "двойственный". Дуализм тоже неоднороден, существуют различные формы этого учения. Отметим наиболее известные. Классическими примерами дуалистического взгляда на творение являются: во-первых, дуализм греческой античной философии. Здесь творение мыслится, как результат воздействия Божества на извечно существующую наряду с Божеством материю, т. е. признается совечность двух иноприродных начал. Представителями античной философии, у которых наиболее детально разработано учение о творении — это Платон (428-348 гг. до Р.Х.) и Аристотель (384-322 гг. до Р.Х.). По Платону, мироздание представляет собою следующее. С одной стороны, существует высший неизменный мир Божественных идей, ниже этого уровня пребывает Демиург. Демиург в буквальном смысле обозначает того, кто изготовляет вещи для народа, ремесленника. Идея творчества в самом этом наименовании отсутствует. Демиург есть создатель низших богов, создатель мировой души, Вселенной и человека. В отличие от христианского Бога Творца, Демиург не является всемогущим. Он не творит все, что хочет, и не творит мановением своей воли, т. е. ему приходится преодолевать сопротивление косной материи. Космос он создает из совечной ему материи. Эта материя бесформенна и наделена вечным, хаотичным движением. Демиург, созерцая первообразы, которые содержатся в Божественных идеях, в соответствии с этими парадигмами возделывает материю. Материя, по Платону, есть несущее, to me on, однако не абсолютно несущее, а только по сравнению с истинно существующим, т. е. с миром идей. Материя мыслится у Платона как некая чистая возможность бытия. Вещи, возникающие в результате дейятельности Демиурга, возделывающего материю по образцам вечных Божественных идей, представляют собой тени, несовершеннные копии этих идей или эйдосов (eidos).

В основе учения Аристотеля лежит различие между бесформенной материей и формами, в которых она существует. Эти формы, по Аристотелю, представляют собою иерархическую структуру, которую венчает высшая, чистая, абсолютная форма. Эту форму, форму форм, Аристотель называл перводвигателем, или богом. Очевидно, что с библейским представлением о Боге "бог" Аристотеля имеет мало общего.

Князь Сергей Трубецкой писал: "Бог Аристотеля не есть личный Бог, это лишь условие мирового движения, мирового бытия, первопричина Вселенной".

Для дуализма античной греческой философии характерен взгляд на совечные начала, как не равные по своему достоинству: одно начало мыслится как высшее, активное, другое — как низшее и пассивное.

В отличие от греческой философии, в восточных учениях, например, в персидских, сирийских, для которых также характерны дуалистические представления, начала, лежащие в основе мироздания, мыслятся как паритетные и противоборствующие: доброе и злое. Примером может служить древнеиранс-кая религия — зороастризм, в которой вся мировая история рассматривается, как борьба двух враждебных начал — светлого и темного.

Подобные идеи были воспроизведены гностиками на христианской почве в первые века христианской эры. Некоторые гностические секты переосмыслили и платоновский образ Демиурга. Поскольку материю они считали злым началом, сосредоточием зла, то Демиурга, как создателя материальных вещей — источником зла.

Так, известный гностик Маркион, живший в середине II века, на этом основании утверждал различие между злым богом Ветхого Завета, которого он отождествлял с Демиургом, и открывшимся в Новом Завете Сыном Божиим, как высшим Божественным эоном. По этой причине Маркион отрицал Ветхий Завет.

Пантеизм. Сущность пантеизма (греч. "pan" - "все" и "theos" — "Бог") состоит в отождествлении мира и Бога. Пантеизм либо растворяет Бога в природе, либо наоборот, мир в Боге. Пантеистические учения также имеют различные оттенки.

Наиболее распространенное пантеистическое учение — это учение об эманации (истечении). Наиболее разработано учение об эманации в неоплатонизме. Например, у Плотина это учение представлено следующим образом. Основа бытия, по Плотину, — это некое сверхсущее Единое, которое Плотин отождествляет с верховным благом. Это Единое непостижимо рассудком, невыразимо словом, а постигается экстатически. Только в экстатическом восхищении, выйдя из себя, человек может опытно с ним соприкоснуться. Однако, этот опыт постижения Единого остается неизреченным и не может быть выражен посредством слов и понятий.

Единое от переизбытка своей полноты, подобно переливающейся через край чаше, исходит за пределы самого себя и порождает Ум с присущими ему идеями и Мировую Душу. Мировая Душа мыслится как посредник между Умом и чувственным космосом. Душа порождает вещи тварного мира по образцам тех идей, которые содержатся в Уме. Пантеистическими учениями, в основе которых лежит теория эманации, являются большинство восточных учений: индуизм, брахманизм, даосизм и т. д. Брахманизм учит о том, что в основе мира лежит некое безличное духовное начало, обладающее двумя модусами существования: невоплощенным и воплощенным. Мир, человек — проявление этого духовного начала в его воплощенном состоянии.

Реже встречается учение об имманации. Имманация — это учение, согласно которому мир представляет собой разнообразные проявления во времени и пространстве единой, вечной и абсолютной Божественной субстанции. Примером такого учения может служить философская система Баруха Спинозы.

Третий вид пантеистических учений рассматривает мир как саморазвитие некоторого Божественного начала (оно может называться по-разному, например, абсолютная идея), которое развиваясь, переходит от низших форм к высшим. Примером может служить немецкая классическая философия (Шеллинг и Гегель). Очевидно, что дуализм, как и пантеизм, невозможно совместить с библейским представлением о Боге, потому что в обоих этих учениях отсутствует идея творения из ничего и Божество в том и в другом случае не мыслится как начало абсолютное.

Дата добавления: 2015-08-21