Билет № 4,5

Причины возникновения ересей. «Причина возникновения ересей, что упорство воли». Авва Агафон.

«Еретики отвергли учение и Предание св. апостолов и православных отцов наших, а потому оказались не причастными их учения, как и их предания». (7 Вселенский Собор).

«Возникновение ересей не обусловленно ни неустойчивостью церкви, а еретики не имели желания познать истину». (7 Вселенский Собор).

Тот кто отвергает учение Церкви подлежит наказанию независимо от того было ли сформулировано на Вселенском соборе догматичекое учение или оно не было еще сформулировано.

Церковь живет Преданием, поэтому даже не сформулировано учение есть в жизни Церкви. Еретик подлежит осуждению, даже после его смерти, если и не было сформулировано в его время догмат, осуждающий ересь, на Соборе.

Собор формулирует, систематически излагает, на чем-то акцентирует, вырабатывает формулировки, но в само учение Вселенский собор ничего не приносит, он вырабатывает формулировку, но не сущность.

Феодор Мопсуетский был осужден на V Вселенском Соборе после его смерти.

«Хотя еретик при жизни не подвергался формальному осуждению, но такой человек сам на себя произносит анафему своим же делом. Отделяет себя самого через свое нечестие к истинной жизни.

Но есть случаи, когда человек был формально осужден, но без вины («Разбойниичий собор»), но история сама все расставляет на места.

С давних пор Феодор за нечестивые свои сочинения был отвержен Церковью, - то есть живым Телом Церкви он был отвергнут как гниль.

Сторонники формального осуждения говорили, что он умер в общении с Церквью, но св. Отцы отвечали, что таковыми являются только те, кто сохранил истинное учение. Но то, что Феодор М. не сохранил его есть свидетельство его богохульства.

В Древней Церкви догмат признавался после соборного определения, как и до него, так и после ересь остается ересью, хотя было бы или не было формального осуждения.

Еретик не мог не знать, что он идет против учения Церкви и потому насаждал свое учение упорно и сознательно. Ошибки не обязательно приводят к ереси.

Ошибка РКЦ не жила практикой Восточной Церкви (Древней Церкви. Если бы РКЦ жила практикой Древней Церкви, то она должна была бы признать еретиками тех, кто отвергал нововведенные догматы). РКЦ считает, что догмат имеет свою некую стадию. Догмат есть стадия вхождения в жизнь, в практику Церкви, церковной жизни. Значит, есть время, когда не было догмата и необходима легализация догмата в Церкви.

Богословское благочестивое мнение может или быть догматом или не будет догматом РКЦ находится в стадии ожидания, пока не решат богословы вопрос о принятии догмата.

Но Церковь – это столб и утверждение истины. Истина всегда живет в Церкви Духом Святым.

Но РКЦ не знает, когда нужно принять догмат, РКЦ искажает смысл понимания догмата, искажается принципа Предания, а вводит принцип развития, отвергается непогрешимость Церкви, (а подменяется человеком – непогрешимость Папы, как определение истины).

Но всегда вопрос вероучения решает только Церковь. Церковь всегда готова дать ответ всякому вопрошаюшему о уповании о вероучении. Частное мнение – теологумен, только в вопросах второстепенных.

Возникновение ересей привело к формулировке догматов, которые всегда живут в Церкви, так как Христос есть «путь, истина и жизнь». Поэтому сама жизнь есть догмат, для истинно верующего нет необходимости в догматических формулировках. Истина одна, поэтому кто не с ней, тот против нее, то есть против Христа, против Церкви.

Дата добавления: 2015-08-21