Билет №9

Учение об энергиях Божиих. В творениях святых отцов появляются более четко догматически выраженные понятия сущности Божией в Самой Себе и действия Божиего в мире. Автор "Ареопагитик"(нач. VI в.) противопоставляет в Боге "единения" (греч…..) "различениям". "Единения" - это "тайные пребывания, которые себя не обнаруживают", это сверхсущностная природа, в которой Бог пребывает как бы в абсолютном покое и ни в чем не проявляет Себя вовне. "Различения", напротив, - это исхождения Божества вовне, Его проявления, называемые автором "Ареопагитик" также "силами" которым сопричастно все существующее, что позволяет познать Бога в Его творении (О Божественных именах, 11,4). Священное Писание дает Откровение о Боге, образуя Божественные имена в соответствии с энергиями, в которых Бог сообщается, оставаясь неприступным по Своей сущности; различается, оставаясь "простым"; умножается, не отступая от Своего единства, ибо в Нем "единения преобладают над различениями" (О Божественных именах, II,11). Это означает, что "различения" - это не разделения или разрывы в Божественном Существе. Силы или энер­гии, в которых Бог проявляет Себя вовне, это - Сам Бог, но не в Своей сущности.

В VII в. св. Максим Исповедник выразил ту же мысль: "Мы можем приобщаться к Бо­гу в том, что Он нам сообщает, но к Нему нельзя приобщиться по Его несообщимому естеству". Св.Иоанн Дамаскин (VIII в.), повторяя мысль св. Григория Богослова, уточняет ее: "А то, что мы говорим о Бо­ге утвердительного, показывает нам не естество Его, но то, что относится к ес­теству". Далее он обозначает божествен­ные энергии образными выражениями: "дви­жения" или "порывы".

В XIV в. это церковное учение тщатель­но разработал архиепископ Фессалоникский св.Григорий Палама. Оно вошло в его "Исповедание веры" на Константинопольском соборе 1351 г., и суть его в том, что в Боге необходимо различать Его сущность, или природу, абсолютно трансцендентную тварному миру, и Его энергии, или действия, доступные познанию человека. Основная идея этого учения видна в следующем высказывании св. Григория Паламы: "Бог есть и называется природой всего сущего, ибо Ему все причастно и существует в силу этой причастности, но причастности не к его природе, а к Его энергиям". Присутствие Бога в Его энергиях нужно понимать в смысле реальном. Это не действенное присутствие причины в ее следствиях: энергии не есть "следствия" (эффекты) Причины, как мир тварный. Они не сотворены, не созданы из "ничего", но превечно изливаются из единой сущности Пресвятой Троицы. Можно сказать, что энергии раскрывают нам некий образ бытия Святой Троицы вне Своей неприступной сущности, т.е. Бог существует одновременно и в Своей сущности, и вне Своей сущности. Ссылаясь на св. Кирилла Александрийского, св. Григорий Палама говорит: "Энергии свойственно творить, природе же свойст­венно производить".

На основании всего вышеизложенного с учетом всех дополнений нужно сказать, что необходимо различать в Боге:

- три лица, или ипостаси,

- единую природу или сущность,

- нетварные энергии, исходящие из природы, но в своем проявляющем излиянии от природы неотделимые.

В соответствии с этим разделением догматического порядка энергии занимают как бы среднее место: с одной стороны, они принадлежат области собственно богословия, как вечные и неотделимые от Святой Троицы силы, существующие независимо от акта сотворения мира; но с другой стороны, они относятся также к области икономии, ибо Бог являет Себя тварному миру в Своих энергиях, которые, как говорит св. Василий Великий, "снисходят до нас". В Предании Восточной Церкви это имеет особо важное значение для мистической жизни.

Дата добавления: 2015-08-21