Церковь Христова. Православный катихизис есть наставление в православной вере христианской

"Православный катихизис есть наставление в православной вере христианской, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души" (святитель Филарет, митрополит Московский) (†1867 г.).

Православный катихизис предназначен дать церковный ответ на вопросы: "Как веровать? Как молиться? Как жить?"

На вопрос: "Как веровать, чтобы угодить Богу и спастись?" можно дать следующий ответ: веровать надлежит так, как научил веровать Сам Спаситель мира Господь наш Иисус Христос. Эту спасительную Веру содержит Его Святая Церковь, поэтому мы можем сказать, что ВЕРА ЦЕРКВИ – это Вера Христова.

Вера Церкви обнаруживается в жизни церковной: в молитве, в Богослужении, в жизни святых Угодников Божиих. Поскольку краеугольным основанием Православного Богословия является Пасха – спасительное Воскресение Христово, то и в настоящем курсе сначала рассматривались свидетельства Церковного Богословия о спасительной Пасхе Христовой, а затем раскрывалось пасхальное значение Таинств церковных – Крещения, Миропомазания, Евхаристии, Покаяния, а также церковных праздников, святынь, правил, обычаев и обрядов церковных, то есть самое важное в жизни Церкви и в церковной жизни каждого православного христианина.

Теперь, после первоначального ознакомления с церковной жизнью и церковной терминологией, следует ответить на такой важнейший катихизический вопрос: "Что такое Церковь?"

В Катихизисе Святителя Филарета, митрополита Московского, на вопрос "Что есть Церковь?" приводится следующий ответ: "Церковь есть от Бога установленное общество человеков, соединенных православною верою, Законом Божиим, священноначалием и Таинствами".

Протоиерей Серафим Слободской в книге "Закон Божий" (руководство для семьи и школы) дает более расширенное определение Церкви:

"Церковью называется совокупность всех православных христиан, живущих и умерших (" ибо у Бога все живы " Лк. 29, 38), соединенных между собою ВЕРОЮ и ЛЮБОВИЮ Христовой, священноначалием и святыми Таинствами". (Изд. "Сатис", Спб., 1997, с. 446).

Эти катихизические определения Церкви, как первое, так и второе, были, по-видимому, вполне достаточны для внутрицерковных учебных целей того времени, когда составлялись вышеуказанные учебные пособия – Катихизис Святителя Филарета и "Закон Божий". В настоящее же время, когда преподавание и изучение православного катихизиса должно стать реальным церковным оглашением, а не отвлеченным от церковной жизни заучиванием какого-либо писанного катихизического курса, вышеприведенные определения Церкви являются недостаточными.

Недостаточность подобных определений Церкви была осознана лучшими богословами Русской Церкви еще в начале ньшешнего века. Архиепископ Илларион (Троицкий) (†1929 г.), автор многократно переиздаваемой в последние годы книги "Христианства нет без Церкви" еще в 1912 году, будучи исполняющим дела доцента Московской Духовной Академии, напечатал в типографии Троице-Сергиевой лавры свой богословский труд "Очерки из истории догмата о Церкви". В предисловии этой богословской диссертации он писал следующее.

"Догмат о Церкви можно назвать самосознанием Церкви. Именно этот догмат определяет, что такое есть Церковь и в чем ее отличие от всего того, что не есть Церковь. Церковь не есть явление земного порядка; таинственные глубины церковной жизни, согласно неложному обетованию Христа Спасителя всегда и неизменно обвеваются благодатными силами Святого Духа. Эта таинственная жизнь Церкви не может, конечно, быть во всей глубине предметом логических определений и научных исследований; она непосредственно дается тому, кто в ней участвует". ("Очерки из истории догмата о Церкви", М., 1997).

Архиепископ Илларион дает следующее определение: "По учению Самого Иисуса Христа, Его Церковь есть сверхъестественное благодатное соединение возрожденных Богочеловеком людей в союз любви. В своем историческом проявлении это благодатное общество, конечно, должно существенно отличаться от всех других естественных соединений людей в общества. Это Царство Божие, оно не от мира, его характер не мирской, оно не подобно царствам политическим, в основе которых лежит власть и принуждение". (там же, с. 6).

Если мы веруем, что Церковь Христова есть новое, совершенно особенное и уникальное на земле явление, то понимаем невозможность отвлеченно-логического или научно-философского определения Церкви, в Церковь Христову мы веруем.

Перед принятием Святого Крещения, на Божественной Литургии перед Святым Причащением, в утренних молитвах и во многих других церковных и частных молитвах мы поем или читаем Символ веры. В девятом члене Символа веры мы исповедуем свою веру в истину Церкви Христовой: "Верую во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь". Несмотря на прискорбные отделения несториан и монофизитов в Древней Церкви и на отпадение Рима от Православия в средние века, "Православная Церковь и сейчас осознает свое тождество с Древней Церковью, с Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью Символа веры" (Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский. "Символические тексты в Православной Церкви". Сборник "Богословские труды", №4, М., 1968, с. 8).

"Православная Церковь сознает, что она является подлинным и неумаленным продолжением Древней Апостольской и отеческой Церкви, вернее, она есть Апостольская и отеческая Церковь нашего времени и что она обладает, всей полнотой даров Святого Духа до конца веков". (Там же, с. 7).

Откуда же у нас, православных христиан, такое убеждение, что именно Православие – это есть Церковь Христова на земле?

Ответ: Святое Православие есть Церковь Христова на земле, потому что оно содержит Веру Церкви, о чем неоспоримо свидетельствуют источники Церковного Богословия. При тщательном изучении источников Церковного Богословия к этому же выводу приходят и инославные исследователи церковной истории и церковной жизни.

Об этом же усердно молимся мы в первое Воскресенье Великого поста (Неделя Торжества Православия), когда хвалимся о Господе (Иер. 9, 23-24) спасительной Верой Церкви: " Сия Вера Апостольская! Сия Вера Отеческая! Сия Вера Православная! Сия Вера вселенную утверди! " Мы сохраняем и свою принадлежность к Церкви Христовой Православной, храня Веру Церкви.

Говоря о Своих грядущих страданиях и крестной смерти, Христос Спаситель дал обетование о Церкви: " Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей " (Мф. 16, 18). По синодальному переводу: " Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее ".

Как Христос создал Церковь Свою?

Об этом есть два драгоценнейших свидетельства Священного Писания Нового Завета. " Христос возлюбил Церковь и предал Себя за Нее " (Еф. 5, 25), – учит святой Апостол Павел. Он же, давая наставление церковным пресвитерам, говорил: " Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею " (Деян. 20, 28). По-церковнославянски: " юже стяжа Кровию Своею ". Следовательно, Христос Спаситель создал, приобрел, стяжал Церковь Свою через крестные страдания и смерть.

Полнота жизни церковной открылась в день новозаветной Пятидесятницы, когда преисполненные благодатных дарований Духа Святого апостолы Христовы через таинства Крещения, Миропомазания и Евхаристии стали принимать в лоно Церкви новых ее членов. И в последующие дни через проповедь Апостолов и таинства церковные " Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви " (Деян. 2, 47). В этом смысле День сошествия Святого Духа на Апостолов и первого крещения уверовавших во Христа распятого и воскресшего (Деян. 2) иногда называют днем рождения Церкви. Но основал (стяжал) Себе Церковь Спаситель мира пречистою Своею Кровию, излиянную за жизнь мира на Кресте.

Святой Апостол Павел, раскрывая пасхальный смысл экклезиологии (экклезиология – учение о Церкви), многократно называет Церковь телом Христовым (Еф. 1, 22-23; Кол. 1, 18; 1 Кор. 12; 13, 27). Христос Спаситель – " глава тела Церкви " (Кол. 1, 18). И мы, крестившиеся в смерть Христову (Рим. 6, 3) и питающиеся от Чаши Евхаристии (1 Кор. 11; 24-26), по учению Апостола Павла – также " тело Христово, а порознь члены " Церкви Христовой (1 Кор. 12, 27).

Указывая на пасхально-евхаристическую природу Церкви Христовой, П. Флоренский сочинению "О Церкви" (1906 г.) предпослал следующий святоотеческий эпиграф: "Наше учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия, в свою очередь, подтверждает наше учение" (Святой Ириней Лионский. "Против ересей", IV, 18). Под заглавием "Понятие Церкви в Священном Писании" это богословское сочинение опубликовано в 12-м сборнике "Богословских трудов" (Изд. Московской Патриархии, М., 1974, с. 71-183). На основании Священного Писания здесь подробно раскрываются основные свойства Церкви Христовой (единство, святость, соборность и апостольское достоинство), а также таинственно-символические именования Церкви Христовой в Священном Писании (Церковь-Здание, Церковь-Жена, Церковь-Тело).

Церковь Христова – не какое-либо человеческое сообщество, а собрание верующих, возглавляемое Самим Христом Спасителем и одушевляемое Духом Святым. Поскольку Апостол Павел называет Церковь телом Христовым, то Церковь Христова – это, скорее, организм, чем организация. Членами благодатного и священнотаинственного этого Тела Христова – Его Святой Церкви – люди становятся через спасительные Таинства церковные. Прилагает Господь Иисус Христос людей ко Святой Своей Церкви через Крещение, а питает их Словом Своим и Евхаристией. Причащаясь Тела и Крови Христовой, верующие становятся телом Христовым – Церковью.

Несколько перефразируя вышеприведенное изречение святого священномученика Иринея Лионского, можно сказать: "Наша православная экклезиология (учение о Церкви) согласна с Евхаристией, и Евхаристия, в свою очередь, подтверждает нашу экклезиологию".

Церковь Христова – едина, что мы всегда исповедуем в Символе веры. Подразумевая под телом Церковь Христову, святой Апостол Павел пишет: " Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех и во всех нас " (Еф. 4, 4-6). Это единство Церкви сохраняется через единство Веры Церкви и единство Веры Церкви свидетельствует о единстве Церкви.

Дерзновенно исповедуя, что Святое Православие – это Церковь Христова на земле, мы, чада Церкви Христовой Православной, со смирением должны также сказать, что наше величайшее сокровище – ПРАВОСЛАВИЕ – мы носим в скудельных, то есть " в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываемая Богу, а не нам " (2 Кор. 4, 7). Потому, собравшись на церковную молитву, мы всегда просим Господа: "Утверди, Боже, Святую Православную Веру – Веру православных христиан, во век века!". А в некоторых храмах имеется обычай заканчивать вечернее Богослужение пением ирмоса: "Утверждение на Тя надеющихся, утверди, Господи, Церковь, юже стяжал еси честною Твоею Кровию" (ирмос 3-й песни, глас 3-й).

Литература:

1. Архиепископ Илларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1997.

2. Архимандрит Илларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. М., 1995.

3. Павел Флоренский. Понятие о Церкви в Священном Писании (Догматико-экзегетические материалы к вопросу о Церкви). "Богословские труды", №12, М., 1974, с. 71-183.

Прот. Борис Пивоваров

Из книги "Толкование на Символ веры". В. Н. Лосский, еп. Петр (Л’Юилье):

9-й член.

Дата добавления: 2015-08-21