Строительство Крестного монастыря.

Строительство Крестного монастыря происходило в два этапа: первый с 1656 по 1692 год и второй - с 1693 года до конца ХУ11 века.

Первый этап характеризуется утверждением никоновских принципов и идей в строительстве и делится на три периода, каждая из которых определяется степенью и характером участия патриарха Никона в строительстве.

С 1656 по 1669 год строительство монастыря вели доверенные люди Никона и под его неослабным контролем. В этот период строится деревянная мощная крепость с храмом, над въездными воротами трапезная с храмом Михаила, кельи братии и амбары, возводится каменный Христовоздвиженский собор. Этот собор был задуман Никоном как хранилище для главной святыни монастыря, привезенного из Палестины кипарисового креста, унизанного драгоценностями.

В «Житии Никона» сообщается, в 1658 году началось падение Никона. Царь достиг более зрелого возраста и, упрочившись на троне, испытал желание выйти из-под опеки царя. Часть клира была недовольна деятельностью и требовательностью патриарха. Но, самое главное, интриги бояр уязвленных подчинением «мужику», его жесткими обличениями боярской несправедливости по отношению к простому народу сделали своё дело. (Никон – выходец из народа – всегда отстаивал интересы народа и был любим в народе). Кроме того, неудачная война со Швецией, вдохновителем которой был Никон, вызвала раздражение царя. К тому же, первая жена царя Мария Ильинична Милославская, под влиянием своего отца Ильи Даниловича Милославского, была нерасположена к Никону. Об этом свидетельствует тот факт, что в Крестный и Воскресенский монастыри, основанные Никоном, царь и царевна сделали богатые вклады, а царица не пожертвовала ничего. Так один из великих государей оказался лишним, тем более, что властный иерарх утверждал «на основании Слова Божия», что царь должен быть ниже архиерея и ему быть в повиновении, так как «священство более есть царства: священство от Бога есть, от священства же царствии помазуются». Вот какими словами И. Шушерин начинает историю печальной участи патриарха: «Позавиде супостат Великия любве благочестивого царя со святейшим Никоном патриархом, нача быти между ними бессовестие и раздор чрез неких злых человек, иже от супостата на то устроенных». По сути дела, Никон пал жертвой заговора бояр Стрешневых, Милославских, Долгорукого, Салтыкова, Ромодановского и других.

В результате ссоры с царем в июле 1658 года Никон объявил о самочинном снятии с себя сана, однако это не помешало ему вскоре заявить, что лишить патриаршества его может только суд равных ему восточных патриархов, а пока этого не было – он патриарх. Неопределенность положения сохранялась много лет.

В это время в русской церкви вслед за расколом произошли немалые события: Никон добровольно покинул патриарший престол. Это был вызов государственной власти со стороны могущественного иерарха, считавшего, что «Священство царства преболе есть». Отстранившись от дел государственных, Никон уделяет большое внимание трем своим любимым детищам: монастырю Иверскому на Валдае, Ново – Иерусалимскому Воскресенскому, своей главной резиденции, и новоявленному на Белом море. Наверное, уединенная обитель на скалистом острове была мила сердцу этого сурового человека. И не потому только, что здесь он спасся от бури. Никон был монахом, человеком своего времени, представление о пустыни, «уединенном житии» как идеале созерцательной духовной жизни значило для него, бесспорно, многое.

В феврале 1660 года Никон, посетив предварительно основанный им Иверский монастырь на Валдае, отправился по весеннему льду на Кий-остров, где он, как сообщает И.Шушерин, «поживе мало не годишное время (до следующей зимы) и сотвориша вновь соборную церковь велику каменную во имя Воздвижения и скопаша кладезь великий из камени дикаго, и на том кладези построиша церковь каменную»… и по сем и иная строяше многая в том монастыре Крестном…»

Архитектурный исследователь М.А.Ильин полагает, что первый храм Крестного монастыря был деревянный. Уже в марте 1657 года опись монастыря упоминает «Церковь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, а в ней Крест». Приходно – расходные книги подтверждают, что к лету 1657 года деревянная церковь с трапезной была построена «июля в 26 день каргопольским плотником …Гришке Георгиеву, Ваське Прокопьеву, Трушке Яковлеву с товарищи дано в додаче 30 руб. денег за работу, что они делали церковь и трапезу по записи…».

По неизвестной нам причине Нифонт был отстранен от работы, и его место занял строитель Исайя. Все финансовые дела по сооружению монастыря вел присланный сюда из Москвы боярский сын, стольник В.П. Поскочин.

Возведение каменного собора скорее всего началось летом 1659 года, в год приезда Никона в Крестный монастырь (по другим сведениям – 1660). Патриарх пробыл здесь целый год (необходимо помнить о том, что тогда год начинался с 1 сентября, а не с 1 января). В августе 1660 года он освятил церковь Происхождения Честных Древ Креста, или иначе надкладезную, сооруженную над святым колодцем, о чем свидетельствует и надпись на кресте, вложенном на апсиде храма: «освящен … по благословению Пресвятейшаго Великого Господина Никона патриарха, в лето 7168 по воплощении слова Божия 1660 года августа в первый день». Правда, эта дата оспаривается Т.М.Кольцовой. Она на основании источников подводит к 1661 году и говорит о позднем происхождении закладной плиты. Такой же крест находится и внутри церкви. В то же время Никон мог освятить и каменный Воздвиженский собор, но не 2 сентября 1661 года, как это сказано в литературе, посвященной этим событиям. По свидетельству архимандрита Леонида, собор Никон освятил 2 сентября 1660 года и в середине месяца выехал в Иверский монастырь, а в январе 1661 года вернулся в Новый Иерусалим. М.А.Ильин давно указывает на то, что в большинстве публикаций приведена неверная дата освящения Никоном собора - 1661 год, но эта дата продолжает бытовать и в современных публикациях.

Авторство Воздвиженского собора, по мнению исследователя древнерусского зодчества М.А.Ильина, принадлежит Аверкию Мокееву, русскому зодчему, каменных дел подмастерью Троицко – Макарьевского монастыря в Калязине. Основные постройки зодчего связаны именно с деятельностью патриарха Никона. В 1655 -1656 годах он строит Успенский собор в Валдайском Иверском монастыре. В 1657 году он уезжает оттуда и, следовательно, в формировании всего монастыря не участвует, как это отмечается в литературе. В.И.Пилявский, А.А.Тиц и Ю.С.Ушаков утверждают, что А.Мокеев в 1660 году работает в Крестном монастыре, его Никон скорее всего привез с собой. Г.В.Алферова считает, что сведений об участии А.Мокеева по сооружению Крестного монастыря нет. В 1657 -1659 годы в документах упоминается подмастерье каменных дел Ивашко Семенов. Возможно, он и был главным строителем монастыря. Наряду со столичными зодчими в строительстве Крестного монастырского комплекса участвовали в 1656 – 1567 годы мастера Кирилло – Белозерского монастыря. Известно, что с патриаршим стольником Василием Поскочиным был отправлен на Кий-остров подмастерье каменных дел Семен Шам, а также каменщики Андрюшка Савельев, Степка Семенов, Оська Наумов, Власко Якимов и ещё отпущены «к кирпичному делу монастырских вотчин крестьяне, всего10 человек».

Крестный монастырь 1656 - 1661 годов.

Аналогом собора, как отмечают многие исследователи, стал Иверский собор Валдайского монастыря. Роднит их простота и монументальность архитектурных форм. Успенский собор огромен по своим размерам и доминирует над всеми строениями на Валдайском острове. Кийский значительно меньше Иверского храма, однако, возведенный на самой высокой точке каменного холма, также господствует над уникальным беломорским островом, являя собой могущество патриарха Никона, начавшего церковную реформу в России.

Кийостровский собор, сооруженный в честь Воздвижения Креста Господня, представлял собой традиционный для древнерусской архитектуры тип четырехстолпного соборного храма, издревле существовавшего в русских городах и монастырях в качестве центрального здания в ансамбле. Кубический объем тремя высокими, полукруглыми восточными выступами - апсидами выложен смешанной кладкой из тесаных известняковых блоков с включением местного валунного камня и кирпича. Центральная апсида с двумя оконными проемами несколько выше и шире боковых апсид, венчается главкой. Стены собора имеют необычный наклон к центру здания, это усиливает впечатление чрезвычайной устойчивости, монолитности объема и вместе с тем его устремленности ввысь. Обычно этот феномен связывают с постройками Соловецкого монастыря ХУ1 века, где также наблюдаются наклонные стены. Кстати сказать, наклонные стены придают необычность и более раннему памятнику – Троицкому собору (1422 – 1423) Троице – Сергиевой лавры. Отличает же Кийский собор кладка из дикого природного камня вперемежку с большемерным кирпичом в верхней части и из белого известнякового камня – в нижней. В Валдайском соборе тоже были использованы валуны.

Отражая внутреннюю систему построения храма, каждый фасад членится вертикально на три прясла плоскими лопатками, утолщающимися книзу, словно контрфорсы, дающими впечатление ещё большей устойчивости храма, поставленного на естественный природный каменный фундамент. Широкий белокаменный простой карниз в виде валика украшает стены, апсиды и барабан главы. Более нарядный, аналогичный уже указанным Троицкому собору и трапезной Валдайского монастыря, карниз охватывает белокаменную цокольную часть храма.

С трех сторон Крестовоздвиженский собор имеет тесанные из камня перспективные порталы (архитектурно - оформленные входы). Обрамления их повторяют килевидную форму московских храмов ХУ века и аналогичны северному порталу Успенского собора ХУ века Кирилло – Белозерского монастыря и порталу Рождественской церкви Ферапонтова монастыря. При северном портале устроена поздняя деревянная паперть с килевидным верхом. С запада к собору примыкало красивое парадное крыльцо.

Фасады двусветного четверика имеют скромный декор по сравнению с аналогичными постройками его времени, и в частности, с Иверским храмом. Крестовоздвиженский несколько упрощен, декор его сосредоточен только на обрамлении окон и порталов. Больше по размерам окна второго света имеют простые наличники из колонок, соединенных вверху полуваликом архивольта.

Точно по центру собора высится массивный восьмигранный, расчлененный лопатками барабан с восемью высокими окнами, очевидно закрытыми позднее, увенчанными восьмигранной же главой. За свое более чем трехсотлетнее существование кровли с барабаном претерпели ряд существенных изменений. Поздняя четырехскатная кровля заменила первоначальное завершение храма. Были растесаны окна, изменена форма покрытия купола. Поэтому в среде исследователей возникли некоторые расхождения по форме и количеству глав на памятнике.

Собор по одним источникам был пятиглавым, по другим – трехглавым. Боковые главы не сохранились, поэтому у исследователей относительно их и появились две версии. Характер пятиглавия трудно установить, так как не сохранилось описаний или графических изображений первоначального покрытия собора. Восьмигранная форма и чрезвычайно большой диаметр центральной главы также вызвал некоторые предположения о купольном или шатровом завершении барабана собора. По мнению Г.К.Вагнева, барабан Крестовоздвиженского собора более удобен для шатрового верха. Не исключено, что Никон обратился к шатровым формам (им же когда-то и запрещенным) в порядке апелляции к народному началу, что было, конечно, важно в обострившемся конфликте с царизмом.

Пятиглавие собора оспаривается некоторыми исследователями, в частности Г.В.Алферовой, поскольку в изобразительном материале с конца ХУ111 века показано лишь три главы. Имея в виду, что «освященное пятиглавие» с 1654 года прочно вошло в церковное зодчество Севера, можно предположить, что собор был пятиглавым. После неоднократных пожаров их больше не восстанавливали, и сейчас собор имеет лишь одну главу, поставленную на массивный барабан, имеющий входной проем с внешней стороны, связанный с галереей, устроенной внутри барабана. К нему ведет узкая винтовая лестница, находящаяся в северо-западном углу. Ныне входной проем закрыт поздней четырехскатной кровлей. По мнению М.А.Ильина, такая кровля является изначальной. И все-таки первоначальная кровля скорее всего была плоской и имела гульбище, то есть галерею, на крыше которой и возвышался барабан с внешним входом, как в Воскресенском скиту патриарха Никона в Новом Иерусалиме.

Благодаря стройной системе искусственных ракурсов и оптических поправок (курватур), свидетельствующих о высоком профессиональном мастерстве строителей, Крестовоздвиженский собор и внутри кажется намного выше. Он активно развивается вверх благодаря устройству круглой галереи в барабане. Вид с галереи открывался великолепный, оттуда прежде всего хорошо был виден крест – мощевик, главная святыня храма. Он занимал место храмовой иконы в иконостасе. Впоследствии для него соорудили особый мраморный киот, который установили на мраморную же плиту – подставку, часть которой ныне валяется на земле около собора.

На западной стене находятся хоры, туда можно подняться по внутренней лестнице, устроенной в толще северо – западной стены. Хоры в центре раскрываются широкой аркой, а с северной и южной сторон выходят глухими стенами, за ними были устроены приделы: Архангела Михаила (освящен 25 июля 1708г.) и преподобного Филиппа (освящен 25 августа 1710г.) В последнем приделе в 1890 году устроили палатку для хранения драгоценностей монастыря. С хором открывался великолепный иконостас с резными царскими вратами и иконами никоновского времени. У правого клироса находилось каменное настоятельское место. Во всех монастырях, построенных Никоном, одновременно с возведением собора – основного идеологического и функционального звена – создавался и весь монастырский ансамбль. Это было традиционно вообще для ХУ11 века, характерно и для Крестного монастыря. Последующие здания ставились в монастырях обычно на расстоянии приблизительно двух, реже трех высот от собора. Рельеф местности определил высоту последующих сооружений на Кий – острове. Все строения располагались на острове компактно, очень близко друг от друга.

Вернемся к 1660 году, когда Никон четвертый и последний раз приехал на Кий – остров. С собой он привез не только колокола и необходимую церковную утварь, привез и мастеров каменных дел. Все каменные здания монастыря, за исключением усыпальницы и келий, примыкающих к Надкладезной церкви, были построены менее чем за год, во время пребывания Никона на Кий – острове, а затем были им освящены. Столь бурный размах строительства вполне соответствует напористости характера «патриарха – богатыря» - по выражению историка С. Соловьева, и «кобеля борзого» - по самому мягкому выражению Аввакума.

Особенное же значение для нового монастыря имел приезд и годичное пребывание в Крестном монастыре патриарха Никона в 1660 и 1661 годах. Под его наблюдением и производились в монастыре работы. В это время было окончено и им освящено две каменные церкви и одна деревянная кладбищенская. Первая из них – соборный каменный храм во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня с двумя приделами на хорах: во имя Архистратига Михаила и Святителя Филиппа. Достроен этот храм на возвышенной скале из огромного размера булыжников, кирпич при постройке был нужен только для связки камней. Посреди церкви и доныне висит медное литое паникадило весом в 30 пудов – дар патриарха Никона. Престол в алтаре каменный, устроенный на самой скале наподобие Гроба Господня. Церковь эта освящена самим патриархом 2-го сентября 1661 года.

Вторая каменная церковь - во имя Происхождения Честных Древ Креста, устроена над колодцем, выкопанном молитвами и трудами самого патриарха Никона.(длиною чуть больше 2 метра, шириной - 4, а глубиной - 6 метров) Известно, что на небольших скалистых островах, таких как Кий, имеются затруднения с хорошей пресной водой. В первую же ночь пребывания на острове Никону явился посланец Божий и указал, где копать колодец. Вероятно, «мужик сельской» был наблюдательным, что и позволило ему открыть единственный на острове источник прекрасной родниковой слабоминерализованной воды, скрытый в расщелине скал (другие водоемы на острове заполнены болотной водой). Над колодцем Никон устроил церковь и освятил её 1 августа 1660 года в честь Происхождения Честных Древ Креста Господня, о чем свидетельствует надпись на закладном каменном кресте четырехконечной формы (одно из нововведений Никона), вмурованном в стену апсиды. Это была самая первая каменная церковь монастыря. В стене сей церкви на восточной стороне снаружи вложена плита с надписью: «Ставропигий освящен во имя Святаго Его Происхождения во освящение и Целебнаго дара присно-текущих вод сих в честней обители Святаго и Животворящаго Креста Господня во царство Благочестивейшаго Великаго Государя Царя и Великаго Князы Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца, по благословению Пресвятейшаго Великаго Господина Никона патриарха, в лето 7168 по воплощении Слова Божия 1660 года Августа в 1-й день»

Надкладезная церковь -1661 год. Белоснежные стены маленькой одноглавой церкви, выложенные из известнякового и валунного камня лишены декоративных элементов. Колодец устроен внутри Храма, в скальной выемке, напоминающей древнеиерусалимские колодцы, устраиваемые для сбора дождевой воды на засушливый период. С западной стороны к церкви в 1693 году пристроили настоятельские покои, в которых с 1818 по 1821 годы располагалось духовное училище.

В одной связи с папертью сей церкви находилась комната, в которой по преданию жил сам патриарх Никон. Далее была устроена и освящена патриархом Никоном 8 сентября 1661 года кладбищенская деревянная церковь во имя Всех Святых, которая находилась в роще за монастырем. Таким образом, храмы были выстроены за одно лето. Зимой на Руси каменные храмы не строились.

Профессор М.А.Ильин считает, что возводил Крестный монастырь Аверкий Мокиев, строивший Иверский монастырь, а архитектор Г.В.Алферова убеждена, что зодчим был сам Никон. Однако, вернее всего, имея личного архитектора, Никон активно вмешивался в ход строительства, так что у монастыря был не один зодчий, и, вероятно, Никон был основным. Деревянная клетская кладбищенская церковь в наши дни приспособлена под жилье, обезглавленная и, несмотря на наличие апсиды, известная сегодня под неожиданным названием – «Часовня».

Устроенный патриархом Никоном и одаренный вотчинами и угодьями, монастырь Крестный до второй половины ХУ111-го столетия находился в полном благосостоянии. Хотя по низложении патриарха Никона в 1667 году вотчины, по определению собора, были отобраны, но потом, по повелению царя Алексея Михайловича, они были снова возвращены. Монастырь увеличивался, как по количеству братии, так и по постройкам.

Между Надкладезной церковью и Крестовоздвиженским собором, на южном склоне каменного холма, в то время началось строительство и так называемого Рождественского комплекса, который включает в себя церковь Рождества Богородицы, трапезную палату с келарской, колокольней, достроенные уже после Никона, в 1689 году. Эта дата у М.А.Ильина также вызвало большое сомнение. Он считал, что весь комплекс построен одновременно и раньше 1689 года. Предполагал также, что чертежи комплекса и образец – модель были изготовлены в Москве под присмотром самого патриарха. Трапезные в русских монастырях играли важную роль: они служили местом общего приема пищи, в них совершались различные церемонии и принимались знатные гости. Кийская трапезная состояла из двух квадратных в плане одностолпных палат – трапезы, предназначенной для постоянного обслуживания братии (располагались, очевидно, на первом этаже), и парадной палаты. Обе палаты, перекрытые крестовыми сводами, опирающимися на стены и средний столп, помещенные друг над другом, были связаны между собой внутренней лестницей. Внутри трапезный зал соединялся с келарской и ризницей. На первом этаже находились поварни и кладовые. По плану и решению объемов Кийская трапезная близка Валдайской, поэтому существует предположение, что строил её А.Мокеев.

Однако строителем Кийского комплекса в 1680-е годы в документах назван зодчий из Нового Иерусалима Дамаскин. С 1680 года Крестный монастырь был приписан к Ново – Иерусалимскому монастырю, поэтому Дамаскин и был отправлен сюда два года спустя. Очевидно, тогда и приступили к подготовительным работам трапезного комплекса. В это время из устья Онеги сюда везли кирпич, из Бирючевских порогов – белый камень, а природный камень опять – таки использовали местный, с Кий – острова.

Фасады трапезной, так же скошенные, как и у собора, отличаются суровой, почти аскетической простотой. Южные стены расчленены лишь лопатками и арочными оконными проемами, характерными для монастырской архитектуры ХУ1 века. Западный фасад не выделен даже лопатками, но стены, выложенные в основном из каменных валунов, выглядят впечатляюще.

Церковь Рождества Богородицы – это небольшой одноглавый, бесстолпный, с полукруглой пониженной апсидой храм. Небольшие размеры, наличие вертикальных членений на фасадах, отсутствие декора на стенах, лишь строгий фриз из валика, придают архитектуре храма монументальность и торжественность. В 1769 году в нижнем этаже появился престол, названный в одних источниках во имя святителя Димитрия Ростовского, а в других – Димитрия, митрополита Московского, переименованный в 1769 году в честь Рождества Христова.

Крестный монастырь ХУ11 века.

Колокольня относится к типу ярусных построек «восьмерик на четверике». Нижний её ярус – четырехгранник, служивший основанием для верхнего восьмигранника. Через притворы колокольня соединялась как с трапезной, так и с собором. Мощный верхний восьмигранный ярус с открытой аркадой для звона перекрывался высоким восьмигранным же шатром, увенчанным деревянной главкой с крестом, В подножии шатер украшали килевидные кокошники, и в них имелись небольшие квадратные окошечки. На колокольне висели колокола, присланные Никоном с дарственной надписью. С северной стороны к колокольне были пристроены каменные палатки – усыпальницы, соединившие её с собором, о чем говорят и документы, и следы на каменной кладке собора с южной стороны.

Композиция монастыря развивалась следующим образом: храмы располагались вдоль обрывистого берега, с восточной стороны они образовали парадный двор, ограниченный кельями. Парадный двор отделялся от двора хозяйственного. И, наконец, монастырская ограда отделяла так называемый внутренний мир монастыря от мира внешнего. Ограда в принципе несет на себе черты регулярности. Только она несколько отличается от подобных русских геометрических фигур, что опять – таки обусловлено рельефом местности. Монастырская же стена была выстроена в традициях древнерусского крепостного зодчества.

Келейный корпус. Общее представление о комплексе, возникающее на подходах к нему, имеет в основном панорамный характер. Восприятие внутри ограды развивалось по четко разработанному плану – от святых ворот к собору. Главные святые ворота монастыря оказались на северной стороне, а не на западной, как обычно принято в древнерусских монастырях. Ворота чаще располагались напротив крыльца, для того чтобы войти в собор. Кийский собор был обращен к святым воротам стеной апсид, где вход был невозможен. Однако устроили вход с севера, ориентированный в сторону святых ворот. На планах монастыря показана дорога, идущая от главных ворот к собору. Входящему в монастырь через эти ворота открывались прежде всего собор и кельи. Пройдя немного вперед и оказавшись на площади, можно увидеть трапезную церковь с возвышающейся колокольней. Трапезные палаты обычно размещались к западу, на Кий-острове – к югу от собора. Монахи шли на трапезу из собора через южный портал и крытый переход – притвор, соединяющийся с собором. Об этом ныне свидетельствуют следы примыкания на южной стене собора. Колокольню в монастырях также обычно ставили к западу от собора. Здесь она оказалась между храмами, возле алтарных апсид. Её стройная вертикаль подчеркивала значение собора в общей композиции ансамбля, но не являлась доминантой, как это принято в монастырском зодчестве. Все монастырские постройки образовали иерархическую систему, группировались, как и положено, по функциональному признаку, соподчиняясь между собой. В целом комплекс Трапезной палаты с Рождественской церковью создают асимметричный, но гармоничный архитектурный ансамбль, подчиненный композиционному центру – Крестовоздвиженскому собору.

Кладбищенская церковь на Кий-острове.

Привлекала внимание Надкладезная церковь – стройная и миниатюрная, хорошо воспринимающаяся на фоне больших строений.

В северо – восточной стороне, в глубине острова, на монастырском кладбище в 1661 году была выстроена деревянная церковь Всех Святых. Её размеры: длина церкви 3 ½ сажени 2 аршина, высота 4 сажени. Храм относится к широко распространенному в деревянном зодчестве типу «клетских» церквей. Состоял из трех разновысоких срубов: квадратных храма и апсиды и прямоугольного притвора – галереи, возвышающихся на высоком подклете. Объем собственно церкви перекрывался двускатной кровлей, увенчанной большой главой на круглом барабане, западный прируб – односкатный. Западное односходное крыльцо, устроенное на консолях с пологой крышей, связывало притвор с папертью. Небольшая паперть перекрывалась четырехскатной кровлей и завершалась главкой, врезанной по центру кровли в фигурную бочку. Рубленные стены церкви не были обшиты даже после ремонта в 1900 году. Ныне она используется для жилья.

В юго – западной части острова, на пристани, стояла деревянная часовня, построенная в 1709 году в память вторичного посещения Никоном Кия с мощами святого Филиппа. Она являлась простейшим типом клетских сооружений. Перекрывалась четырехскатной кровлей, увенчанной главкой на круглой шее. С запада к ней примыкала открытая галерея – паперть. Внутри часовни находился крест, водруженный Никоном в память о своем спасении. Часовня, к сожалению, не сохранилась.

Прежде здесь была кладбищенская церковь, а ныне живут отдыхающие

Сейчас церковь под поздней обшивкой, неузнаваемо перестроена под жильё. Вблизи ещё заметны кладбищенские холмы, надгробные каменные плиты. В начале ХХ века кладбище было окружено деревянной оградой. После 1661 года на Кий - острове деревянных церквей больше не возводили, только часовни.

Приходно – расходная книга за сентябрь 1658 года упоминает «монастырское строение у каменной церкви». В 1659 году «в церковь взошло 7034 камени да извести, да кирпичу, что на устье Онежском, 400 тысяч кирпичей…. Извести 400 бочек бричевской».

Г.В.Алферова считает, что Воздвиженский каменный храм был построен в 1657 году, а в 1660 -ом по распоряжению Никона лишь частично разобран и перестроен. Этим она объясняет и своеобразное членение стен на две части: нижнюю – белокаменную и верхнюю с преимущественным использованием гранита. В то время монастырские каменоломни находились на материке, далеко от острова.

К 1660 году, по приезду Никона, какая – то часть Воздвиженского храма была уже построена из известняковых блоков. Возможно, Никон счел доставку белого камня издалека нерациональной, тем более что он был хорошо знаком со строительной практикой Соловецкого монастыря, где гранит с успехом использовался в строительстве ещё с ХУ1 века. Во время пребывания Никона на Кий – острове именно этот материал стал основном в каменном строительстве. Так, Надкладезная церковь сложена преимущественно из гранита, да и в более поздних каменных сооружениях также использовался местный камень. Что же касается известняка, то в качестве основного строительного материала ни в одном из каменных сооружений, кроме Воздвиженского храма, он более не использовался.

Дата добавления: 2015-08-21