Лобзание мира и Символ веры

В IX в. и еще некоторое время лобзанием мира после завершения Великого входа обменивались все присутствующие в храме. Несомненно, при этом придерживались древнего обычая обмениваться лобзанием в пределах определенных групп — священнослужители со священнослужителями, женщины с женщинами, мужчины с мужчинами. Церемония была очень упорядоченной: это видно из трактата О церемониях византийского двора, сочинения императора Константина VII, в той его части, где описывается, как участвовал в ней император, когда официально присутствовал на литургии:

Правители снова выходят (из императорской ложи, или метатория) для лобзания мира, а патриарх стоит внутри алтаря, в правой его части, ближе к метаторию, и правители, стоя вне алтаря, целуют прежде всего патриарха, а затем синкелла всех митрополитов и архиепископов, протопопа Великой церкви и патриарших сановников. Всех тех, кто обменивается лобзанием мира с царственными особами, референдарий ведет за руку. Затем императорские особы снова обмениваются лобзанием мира с патриархом и, несколько отходя от алтаря, со всеми членами сената, каждого из которых руководитель церемонии подводит за руку. И тогда, поприветствовав патриарха, правители удаляются в метаторий.

Как видим, лобзание мира все еще занимало в службе видное место.

По его завершении диакон восклицал: «Двери, двери!» Уже в Кодексе Барберини это — очевидный атавизм, оставшийся с тех времен, когда двери в храме после отпуста оглашенных действительно закрывали. Мы видели, что в VII в. это еще делали. Разумеется, двери и нужно было закрывать перед внесением святых даров, но та дверь, через которую входила собственно процессия Входа, оставалась открытой по меньшей мере на время самого Входа. Наверно, они чувствовали, что уместно еще раз напомнить о дверях перед началом Анафоры. В Климентовой литургии тоже есть такой повтор — когда оглашенных просят удалиться. На самом деле, говоря о дверях в этом месте службы, к началу X в. или даже еще раньше уже имели в виду врата алтаря — после лобзания мира их закрывали. Один из текстов литургии X в. предписывает диакону в конце Анафоры взойти на амвон и оттуда провозгласить, что они вновь открываются.

Тот же источник — а это Кодекс Пиромалус — показывает, что Символ веры в те времена пока еще пели всей церковью. Кодекс Барберини тоже свидетельствует о том, что народ пел и другие части литургии, в том числе — Херувимскую песнь, Sanctus и Молитву Господню, и что люди отвечали пением на разные приветствия и обращения.

Дата добавления: 2015-08-21