Молитвы верных

В Кодексе Барберини есть две молитвы, называемые молитвами верных и читаемые после отпуста оглашенных. Первая читается «после того, как развернут илитон». Молитвы, входящие в оба чинопоследования, входят и в состав нынешней литургии.

Те из них, что включены в Литургию св. Василия, имеют мало отношения к верным. Это молитвы клира и за клир и молитвы подготовки к евхаристии. С первоначальными молитвами верных они не связаны никак, а отражают более позднее восприятие роли клира в службе и его взаимоотношений с мiрянами.

Молитвы, включенные во второй чин, тоже относятся к клиру, первая — исключительно, вторая — частично, а отчасти все же к мiрянам. Они отражают неизменно возраставшую с IV в. тенденцию различать духовенство и народ, причем не только физически, по их положению в церкви, но и в духовном смысле. Священнослужители находились ближе к святому престолу не только потому, что их место — в алтаре, но и в силу служения, возложенного на них при рукоположении. Во всех этих молитвах слово «мы» относится только к священнослужителям, тогда как в ранних литургических молитвах епископ говорил «мы» как бы устами всего народа Божьего. Теперь народ стал «молящимися с нами» — теми, чьи молитвы воссылают Богу священнослужители. Как отличается это от настойчивых утверждений Златоуста, что в молитвах верных всяческое различие между клиром и мiрянами стирается!

Стояла за этими новациями старинная, существовавшая с IV в. традиция сравнивать служения ветхозаветной церкви и новозаветной. По ветхозаветному чину только первосвященник имел право войти во Святое святых, чтобы принести за народ искупительную жертву. Все это с начала V в. подпитывалось учением Дионисия Ареопагита, который полагал, что мiроздание устроено иерархически. На самом верху — небесная иерархия, под нею — церковная, а в той каждый чин передает следующему исходящее от Бога просвещение, дабы они, эти нижестоящие, могли очиститься, просветиться и постепенно возвыситься к знанию и созерцанию Бога. Идеи Дионисия были в большом почете и немало способствовали более ранней тенденции превратить духовенство в некий класс, обособленный от остальной церкви, иными словами — посредника между мiрянами и Богом.

Процесс этот отражался и усиливался во все более распространявшемся обычае читать большинство молитв тайно. Юстиниан не сумел упразднить это в Константинополе, и к концу VII в. такой обычай прочно укоренился. Кодекс Барберини прямо указывает, что некоторые молитвы священникам следует читать «тайно». В их числе б о льшая часть Анафоры — впрочем, только после Sanctus ’а; первая часть Евхаристической молитвы, по-видимому, под это требование не подпадает. Другие молитвы, хотя и не помеченные явно, тоже наверняка читали тайно. Молитвы верных — мы видели, что они были молитвами чисто священническими,— никогда и не предназначались для чтения вслух. Мы не можем со всей определенностью сказать, какие из молитв в IX в. произносили вслух. Ремарка «Вслух», которая в Кодексе Барберини предваряет все заключающие молитву славословия, не совсем ясна. Например, такая ремарка стоит перед заключительным славословием Молитвы Господней, которую пели всей церковью. Может быть, это просто означало, что славословие следует петь в более торжественной манере. А те части Анафоры, которые помечены «тайно», имеют пометку «вслух» перед заключительной фразой, за которой следует ответ народа.

В более поздней православной литургической практике две молитвы верных сопровождаются двумя же короткими ектениями. До XII в. вторая из них была более или менее точной копией синапти. Ее часто старались сокращать, потому что собственно синапти к этому моменту уже была прочитана. В некоторых церквах несколько прошений из синапти доныне составляют часть второй ектении. За всей этой путаницей стоит первоначальная Великая ектения, которая и была составлена из подлинных прошений верных. На то, что они действительно были раньше, указывает вступление к двум кратким нынешним ектениям: «Те, кто суть верные, Господу помолимся» — ведь именно этими словами начинались молитвы верных в Климентовой литургии. Согласно древней константинопольской традиции, каждая ектения сопровождалась двумя молитвами: одну тайно произносил священник, пока диакон читал прошения, другую он же читал вслух как заключительную молитву ектении. В первой он молился о даровании милости себе, чтобы достойно представить Богу молитвы людей, а во второй призывал на них Божье благословение и молился о том, чтобы Бог счел их достойными участия в тайнах, которым надлежало совершиться. Когда первоначальную функцию этих двух молитв перестали понимать и читать их стали беззвучно, ектению, вероятно, разбили на две части.

Дата добавления: 2015-08-21