Великий вход. В Кодексе Барберини приводится молитва, которую священнику полагается читать за

В Кодексе Барберини приводится молитва, которую священнику полагается читать за самого себя во время Херувимской песни. Она дана только в Литургии св. Василия, но вполне возможно, что ее читали и в другом чинопоследовании, тем более что текст ее очень близок к тому, который читают сегодня. Один из ее вариантов интересен для нас. Молитва говорит о Христе как о «приносящем (жертву) и приносимом (в жертву), освящающем и освящаемом». Из множества вариантов общепринятым в конце концов стал «приносящий и приносимый, приемлющий и раздаваемый». В XII в. вокруг этих слов разгорелись богословские споры. Если Христос — одно из лиц Троицы, а именно тот, кто приносит евхаристическую жертву, то можно ли говорить, что он ее и принимает? Два собора, собиравшиеся в Константинополе в 1156 и 1157 гг., постановили, что евхаристическая жертва приносится Христом Пресвятой Троице, то есть, Отцу, Святому Духу и Себе самому. Молитва Херувимской песни — одна из тех частных молитв священника, которые называют «апологиями», и это единственная из молитв литургии, которая произносится от первого лица единственного числа, что совершенно чуждо классической литургической традиции церкви. Это, а также и то, что молитва обращена ко Христу, указывает на ее сравнительно позднее происхождение. По смыслу и содержанию она близка к молитвам верных и молитве Проскомидии (первоначально, напомним,— византийской молитве приготовления к служению таинства евхаристии).

Пройдет еще несколько веков, пока эта молитва обретет свое нынешнее положение в сложном комплексе действий и молитв, сопровождающих внесение даров и возложение их на престол. Пока же она все время меняет место в службе; например, когда епископ и священник не принимали участия в шествии Входа, ее могли читать (как видно из Кодекса Барберини) во время самого шествия. В конце концов она прочно обосновалась перед Входом с дарами и теперь читается в начале пения Херувимской песни.

В начале VIII в. Герман упомянул о Проскомидии, которая непосредственно предшествует внесению даров. Мы уже видели, что он вряд ли имел в виду что-либо большее, чем непосредственное приуготовление чаши. Как и при приуготовлении хлеба, проводимая перед началом литургии, приуготовление чаши в Великой церкви происходило в сосудохранилище. Дары вносили диаконы в сопровождении свечей, кадил и рипид (литургических опахал). Епископ принимал дары в алтаре, возлагал на престол, накрывал покровом и окаждал. Затем он читал молитву Проскомидии.

Дата добавления: 2015-08-21