Символ веры

Символ веры, тот самый, что ныне называется Никейским, или символом «ста пятидесяти отцов», собравшихся в Константинополе на Второй вселенский собор 381 г., во времена Максима Исповедника уже прочно вошел в состав литургии. Впервые его текст появляется в Деяниях Четвертого вселенского собора, проходившего в Халкидоне в 451 г. Там его функцией было выражение православного исповедания веры относительно учения о Боге как о Троице и о Христе как втором ее лице. Вероятно, это адаптация крещального исповедания веры; становление Символа веры как «жанра» происходило именно в контексте воцерковления новообращенных.

Доподлинно известно, что в раннем евхаристическом богослужении никаких формулировок вероучения не произносили. Когда, где и почему Символ веры включили в состав службы, никто не знает. Есть сведения, что этот обычай завел в 473 г. патриарх Антиохийский Петр Сукновал, монофисит. В Истории церкви Феодора Студита читаем:

Тимофей (патриарх Константинопольский в 511—18 гг.) повелел, чтобы Символ веры трехсот восемнадцати отцов читался на каждом синаксисе (молитвенном собрании) в пику Македонию, как если бы тот не признал этого Символа. Раньше его читали только раз в год — в Страстную пятницу, во время катехезы епископа.

(cf. Taft, ibid., p. 398).

Упомянутые триста восемнадцать отцов — это участники Первого вселенского собора 325 г. Мы не обязаны понимать это так, что введенный Тимофеем Символ веры сформулирован не в 381 г., а раньше, в 325 г. Текст, который начиная с 451 г. читали в Константинополе при совершении чина крещения, и есть тот, что ныне называют Никейским (но правильнее называть его Никео-константинопольским) символом веры, и никакие исторические свидетельства не указывают на какой-либо другой. Под «верой трехсот восемнадцати отцов» понимали существо никейского вероучения, а не какой-либо точный текст. Ни один из последующих соборов не задавался целью изменить никейское вероучение, подбирались лишь более точные, более эксплицитные формулировки, призванные противостоять еретическим воззрениям.

Введение Символа веры в константинопольскую литургию было на самом деле церковно-политическим маневром. Македоний, о котором говорит Феодор Студит, был предшественником Тимофея — и халкидонитом. Сместил его император Анастасий I, монофисит. Вводя в обиход Символ, принятый в Халкидоне, Тимофей стремился продемонстрировать свою правоверность, дезавуируя тем самым своего неудачливого предшественника. Не исключено, что тем же маневром он хотел угодить императору — ведь на столицу распространялся обычай, пользовавшийся одобрением монофисита Петра Сукновала; а монофиситы не имели ничего против Второго вселенского собора, который и сформулировал этот Символ.

Несмотря на эти, довольно сомнительные мотивы, чтение Символа веры в константинопольском чинопоследовании закрепилось навсегда. Когда столичные епископы вернулись в православие, удалять его было уже поздно — ведь его сформулировал тот собор, который они, по их утверждениям, почитали. Народу это нововведение понравилось, читать Символ стали всей церковью. Нет особых причин полагать, будто чтение происходило не в том месте литургии, в каком происходит сейчас, но почему именно в этом — непонятно. В Испании VI в. его вставляли в мессу перед Молитвой Господней, в Риме, когда он, наконец, проник и туда (XI в.) — после Чтений и проповеди. Может быть, византийцы опасались, как бы его не услышали оглашенные, еще не достигшие определенной стадии подготовки. Но в каком бы месте службы его ни читали, цель всегда была одна: Символ веры, читаемый на евхаристическом богослужении, служил мерилом ортодоксальности во времена доктринальных споров. А в византийском обряде он возымел еще и побочное воздействие: он разорвал литургическую последовательность, вклинился разделяющим звеном между внесением хлеба и вина в алтарь и молитвой, через которую они приносились в жертву и освящались.

Дата добавления: 2015-08-21