Анафора. Итак, Символ веры спет, и епископ приступает к Анафоре, как правило — св

Итак, Символ веры спет, и епископ приступает к Анафоре, как правило — св. Василия Великого, реже — св. Иоанна Златоуста. Максим говорит о Евхаристической молитве одно: Sanctus в ней поют всей церковью. Он не указывает, читали ли саму молитву вслух или тайно. Мы знаем, что к концу VIII в. большую часть Анафоры читали беззвучно, как принято и в современном нам православии. Попытаемся проследить, откуда взялся и как распространялся обычай читать молитву тайно.

Один из законов Юстиниана недвусмысленно свидетельствует о том, что в середине VI в. в Константинополе и его окрестностях епископы, совершающие как евхаристическое, так и крещальное богослужение, стали произносить некоторые молитвы так, что их никто не слышал. Императору это новшество не понравилось, и он его запретил. Его Novella 137, изданная в 565 г., имела целью устранить некоторые непорядки и злоупотребления в церковной жизни. Последняя глава закона гласит:

Далее мы повелеваем всем епископам и священникам читать молитвы святого приношения и святого крещения не тихим голосом, а громким, чтобы слышал верующий народ и души слушающих сильнее устремлялись к покаянию.

Юстиниан стремился не допустить нововведения, которое он справедливо считал вредным. Попытка не удалась, и неудача эта открыла дорогу фундаментальным изменениям не только в литургической практике, но и в народном благочестии, связанном с евхаристией. Начиная с последних десятилетий VI в. главнейшую молитву божественной литургии уже больше не слышало и, следовательно, не знало подавляющее большинство византийских христиан, у которых не было служебников, где бы они могли хотя бы прочесть то, чего не могли услышать. Вряд ли какое-либо иное нововведение несло в себе так много и имело столь далеко идущие последствия. Основная, центральная молитва литургии стала молитвой для одного духовенства, для тех, кто приближен к алтарю настолько, чтобы ее услышать. Мiряне же оказались исключены из общего благодарения и приношения. Процесс клерикализации литургии, и без того весьма заметный, получил новый мощный импульс.

По-видимому, константинопольское духовенство следовало в этом примеру своих собратьев, живших дальше к востоку. Первое дошедшее до нас упоминание о тайном чтении Евхаристических молитв содержится в Литургических проповедях Нарсая. Это был ведущий несторианский учитель, двадцать лет преподававший в Эдессе. Когда последователей Ивы Эдесского, который с Феодором Мопсуестийским и Феодоритом был в числе ближайших друзей Нестория, выдворили из Эдессы, Нарсай учредил знаменитую школу в Нисибии, где прожил 45 лет и умер в 502 г. Из приводимого им описания чина божественной литургии Восточной Сирии становится очевидным, что там большую часть Анафоры священники читали беззвучно. После вступительного диалога в храме воцарялось молчание, пока священник не возвышал голос на вступлении к Sanctus ’у. После этого снова устанавливалась тишина, а священник вступал в общение с Богом. Наконец он снова возвышал голос, народ слышал заключительную часть его молитвы и в знак подтверждения и согласия говорил «Аминь». Священник переходил к ходатайственной молитве. Нарсай ничего не говорит о том, было ли слышно ее, равно как и призывание Святого Духа, но впечатление такое, что священник вновь возвышал голос только после эпиклесиса, когда совершалось освящение даров.

Значит, именно из Восточной Сирии происходит обычай, следуя которому Евхаристическую молитву в Константинополе к середине VI в. стали читать безмолвно. Почему он возник — неизвестно, но можно не сомневаться, что он как-то связан с атмосферой страха и священного трепета, которая начиная с IV в. повсюду, особенно на Востоке, окружала святые тайны.

Дата добавления: 2015-08-21