Литургия в IX в.

IX в.— это самый ранний период, от которого до нас дошел подлинный текст византийской божественной литургии. Кодекс Барберини 336 датируется примерно 800 г.; и в нем есть молитвы, которые читал на разных церковных службах служащий их епископ или священник. Что касается литургии, то этот евхологий содержит молитвы, составляющие чин божественной литургии св. Василия Великого. Автором этого чинопоследования прямо назван сам св. Василий. В те времена чаще всего служили именно эту литургию. Приводятся и молитвы второго чинопоследования, за исключением случаев, когда они в точности повторяют молитвы первого. Совокупность этих молитв стали называть Литургией св. Иоанна Златоуста, хотя Кодекс приписывает ему авторство лишь некоторых из них. В обоих чинопоследованиях содержится немало молитв и формул, которые явно не восходят к кон. IV — нач. V вв., хотя, как мы уже видели, не исключено, что самый ранний их пласт обязан своей нынешней формой именно этим, признанным традицией авторам. Диаконские молитвы в обряд не включены, хотя иногда и упомянуты, а указания рубрик сведены к минимуму. Евхологий дает нам лишь остов, а облекать его плотью и оживлять приходится на основании других источников. Главный из них — толкование божественной литургии, написанное Германом I, патриархом Константинопольским, в 715—730 гг., под названием Церковная история и мистические размышления. Эта книга стала настолько популярным толкованием литургии, что с годами, по мере развития самого обряда, в нее включали дополнения, отражающие это развитие. Таким образом, Церковная история в различных вариантах служит ценным историческим свидетельством о форме литургии на разных стадиях ее становления.

Кодекс Барберини показывает, что с VII в. в литургию вошло несколько изменений, существенно повлиявших на ее форму. Целый ряд добавлений привел к затемнению ее структуры, которая во времена Максима Исповедника была еще вполне ясной; некоторым из этих дополнений предстояло развиваться и дальше. Три наиболее существенных дополнения были внесены в начало литургии.

Предложение (Prothesis)

Первое — это, строго говоря, добавление не столько к самой службе, сколько к предварительной подготовке хлеба и вина. Мы видели, что на Востоке народ оставлял дары в сосудохранилище, отделенном от собственно храма; по крайней мере, так было в Великой церкви. Из них отбирали столько, сколько нужно для литургии. Это воспринималось как дело чисто практическое, и до начала VIII в., когда Герман показал, что оно приобрело символический смысл, о нем не упоминали. Хлеб, возложенный на жертвенник, брали и пронзали литургическим копьем. Во времена Германа это происходило, по-видимому, в молчании; но ко времени Кодекса Барберини в Литургию св. Василия уже вошла молитва приношение в том виде, в каком она существует в нынешнем чине Проскомидии. Читал ее священник в сосудохранилище при возложении хлеба на дискос.

В середине IX в. появляется более детальная разработка этой части обряда. Одна из версий Церковной истории, переведенная Анастасием Библиотекарем в 869—870 гг., содержит дополнительный параграф, в котором описан более сложный обряд Проскомидии, чем у Германа:

Священник принимает от диакона или иподиакона просфору на дискосе, берет копие, очищает его и с его помощью наносит на просфору крест, говоря: «Как овца, веден был Он на заклание, и, как Агнец пред стригущим Его безгласен...» Сказавши это, он кладет просфору на священный дискос и, указывая на нее, говорит: «...так Он не отверзал уст своих. Во смирении Его суд Его был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Его жизнь отторгнута от земли». Сказавши это, он берет священную чашу, и диакон, вливая в нее вино и воду, говорит: «И истекла из ребер Его кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его». Затем, поставив священную чашу на святой престол и указывая на жертвенного Агнца, представленного хлебом, и на пролитую кровь Его, представленную вином, глядя на них пристально, говорит: «Трое свидетельствуют: Дух, и вода, и кровь, и трое суть одно. Ныне и всегда и вовеки». Затем он берет кадило и, окадив их ладаном, читает молитву предложения.

Из той значимости, которую придает хлебу и прорезанному на нем кресту Герман в первоначальном варианте Церковной истории, где он ссылается на книгу Исайи (53, 7) и Евангелие от Иоанна (19, 34), не сообщая, впрочем, читались ли эти отрывки вслух, век спустя выросли литургические формулы, выразившие эту значимость в явном виде. Дальнейшее развитие Проскомидии привело к тому, что она перестала быть частью диаконского священнодействия и ее стал совершать священник.

Многие считают, что первоначально это формальное приготовление даров производилось непосредственно перед тем, как их вносили на Великом входе. Предположение основано отчасти на том, что в других обрядах молитва предложения читается именно в этом месте (например, византийская молитва Проскомидии содержится в Литургии св. Иакова как раз в связи с Великим входом), а отчасти тем, что Герман в своем описании литургии говорит о Проскомидии тоже в этом ее месте службы, равно как и в ее начале. Но с такой же вероятностью можно предположить, что молитва Проскомидии заимствована Литургией св. Иакова из византийского обряда, а Герман говорит о Проскомидии перед Великим входом просто потому, что первоначально предварительная Проскомидия касалась только хлеба, вино же и воду смешивали в чаше непосредственно перед тем, как диаконы вносили дары в алтарь. Не лишено вероятности и то, что Проскомидии как обряда во времена Максима и Германа не было, а потом просто возвели в обряд сугубо практическое действие — предварительное приготовление даров в сосудохранилище, и в данное место литургии из какого-нибудь другого ее никто никогда не переносил.

Молитва предложения, которую скоро стали при этом читать, в чем-то предваряет функцию Анафоры — в ней Бога просят принять дары на своем небесном алтаре еще до того, как начнется литургия. Появление этой молитвы, должно быть, отражало и даже усиливало тенденцию воспринимать дары как нечто, к началу литургии уже ставшее в известном смысле священным. Этой простой, даже незначительной церемонии предстояло в последующих веках пышно расцвести.

Дата добавления: 2015-08-21