КОММЕНТАРИЙ. Этот хадис также передали Ибн Хузейма, Ибн Хиббан, аль-Хаким

Этот хадис также передали Ибн Хузейма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аль-Баззар, ад-Даракутни и аль-Бейхаки. Ибн Хиббан, Ибн ас-Сакан, ‘Абд аль-Хакк и аль-Багави назвали хадис достоверным. Однако имам аш-Шафи‘и сообщил, что знатоки хадисов не считают его достоверным. Аль-Бейхаки сказал, что причина этого заключается в том, что рассказчик по имени ‘Абдуллах ибн Салама с возрастом изменился. А этот хадис он рассказывал, когда постарел. Аль-Хаттаби сказал, что Ахмад считал этот хадис ошибочным. Ан-Навави сказал, что мнение ат-Тирмизи противоречило мнению большинства знатоков хадисов, которые считали хадис слабым. Аль-Бухари сообщил, что ‘Амр ибн Мурра сказал: «‘Абдуллах ибн Салама рассказывал нам этот хадис, когда мы позволяли себе иногда не соглашаться с ним». Аль-Албани также назвал этот хадис слабым. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 2, стр. 241.

Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно законности чтения Корана в состоянии полового осквернения и во время менструаций. Аш-Шафи‘и и некоторые другие богословы считали, что в состоянии полового осквернения категорически запрещается читать коранические откровения, даже если они представляют собой всего один аят или часть аята. Абу Ханифа считал, что в состоянии полового осквернения разрешается произносить менее одного аята, потому что отрывок аята нельзя назвать кораническим откровением. Имам Йахйа и некоторые богословы ханифитского толка считали, что разрешается произносить часть аята, если человек произносит эти слова без намерения читать Коран. Все эти богословы опирались на обсуждаемый нами хадис и еще несколько сообщений.

Передают, что Ибн ‘Умар рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха. сказал: «Человек в состоянии полового осквернения и женщина во время менструации не должны читать Коран». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Одним из рассказчиков хадиса был Исма‘ил ибн ‘Аййаш, который рассказывал со слов жителей Хиджаза только слабые хадисы. Этот хадис также относится к таковым. Похожий хадис также передал ад-Даракутни через другую цепочку рассказчиков, однако он также является слабым, потому что рассказчик по имени ‘Абд аль-Малик ибн Маслама был признан слабым. Абу Хатим сказал, что хадис Исма‘ила ибн ‘Аййаша является ошибочным, потому что приведенное в нем высказывание принадлежит самому Ибн ‘Умару. Ахмад ибн Ханбаль назвал этот хадис неприемлемым.

Передают также, что Джабир рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Женщины во время менструаций и послеродовых кровотечений не должны читать Коран». Этот хадис передал ад-Даракутни, однако одним из его рассказчиков был Мухаммад ибн аль-Фадль, которого считали неприемлемым рассказчиком и подозревали в фальсификации хадисов. Прерванная версия этого хадиса передана со слов Йахйи ибн Абу Анисы, который был лживым рассказчиком. Аль-Бейхаки назвал этот хадис несильным, но сообщил, что ‘Умару не нравилось читать Коран в состоянии полового осквернения. Цепочка рассказчиков этого сообщения является достоверной.

Передают также, что Абу аль-Гариф аль-Хамадани рассказывал: «Однажды мы находились на открытой местности вместе с ‘Али, и вдруг он направился на край поля. Клянусь Аллахом, я не знаю, он отправился помочиться или справить большую нужду. Затем он вернулся и попросил принести ему кружку воды. Затем он помыл кисти рук, сжал их в кулак и прочел немного из Корана. Затем он сказал: “Читайте Коран, если вы не находитесь в состоянии полового осквернения. Но если вы оказались в состоянии полового осквернения, то не читайте даже одной буквы из Корана”». Этот хадис передал ад-Даракутни. Он сказал, что достоверно известно, что эти слова принадлежат ‘Али ибн Абу Талибу.

Из всего сказанного следует, что нет ни одного достоверного хадиса, в котором сообщается, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, запретил читать Коран в состоянии полового осквернения или во время менструации.

Что же касается мнения ‘Али ибн Абу Талиба, то известно, что не все сподвижники разделяли его. Аль-Бухари сообщил, что Ибн ‘Аббас не считал предосудительным читать Коран в состоянии полового осквернения. Это мнение усиливается хадисом ‘Аиши о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поминал Аллаха в любое время. Этот хадис передал Муслим. Этот хадис имеет самый широкий смысл и конкретизировать его можно только при наличии достоверных хадисов от имени Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Ибн Хаджар сообщил, что аль-Бухари, ат-Табари и Ибн аль-Мунзир разрешали читать Коран в состоянии полового осквернения, опираясь на хадис ‘Аиши. Однако ранее мы уже говорили, что лучше поминать Аллаха и читать Коран после очищения от полового и малого осквернения. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 217-218. См. также “Ирва аль-Галиль”, т. 2, стр. 241-245.

Дата добавления: 2015-09-03