Плач Иеремии.

Название и форма изложения книги

В еврейской Библии книга называется eicha или kinoth (эха или кинот). Первое слово значит "как, каким образом". Этим словом начинается книга: "Как одиноко сидит город некогда многолюдный…" Второе слово, означающее "плач, рыдания", указывает на предмет содержания книги и соответствует греческому

названию книги θρῆνοι (лат. threni) — вопли, плач, плачевные песни. К надписанию Плач в греческом переводе 70‑ти сделана прибавка, — Иеремии, что заставляет относить книгу к авторству пророка Иеремии. Поэтому эта книга в переводе 70‑ти, а также в славянской и русской Библии помещается непосредственно за книгой пророка Иеремии.

Данная книга отличается сложностью построения: она состоит из четырех, так называемых алфавитных стихотворений (акростих), а пятое, заключительное, содержит ровно 22 стиха по числу букв еврейского алфавита. 1-е, 2-е и 4-е относятся к жанру погребальных песнопений; 3-е представляет собой индивидуальное сетование, 5-е — сетование коллективное.

Автор и время написания книги

Содержание книги свидетельствует о том, что ее элегии (плачевные песни) написаны автором, находящимся под живым впечатлением только что совершившейся катастрофы. В ст. 2. 7 еще как бы звучит шум ворвавшихся завоевателей, в ст. 2. 9 очень наглядно описывается разрушение городских ворот; в ст. 4. 17 говорится о том моменте осады, когда думали, что можно рассчитывать на египетскую помощь (ср. Иер. 37. 5), а в стт. 4. 19—20 описывается преследование и пленение бежавших с царем Седекией из осажденного города (ср. 4 Цар. 25. 4—7).

Иудейское и христианское предание считает автором этих песней пророка Иеремию, и это предание находит некоторое научное подтверждение. Согласно 2 Пар. 35. 25 пророк Иеремия составил песнь плача о царе Иосии, погибшем в сражении с фараоном Нехао при Мегиддо в 609 году. Такие песни плача обычно составлялись в стихотворной форме. Тяжело переживавший катастрофу 587 г. пророк Иеремия вполне мог явиться составителем песней плача и об опустошенном Иерусалиме. Из книги Иеремии мы знаем, что после разрушения Иерусалима и храма пророк не был отведен в плен, но до своего удаления в Египет оставался в опустошен

ной Иудее и в это время мог написать элегии, которые исполнялись на богослужениях, совершавшихся на месте разрушенного храма (Иер. 41. 5).

Современные экзегеты считают, что "Плач" написал человек, изощренный в поэтическом искусстве, т. к. Иеремия выражал свою скорбь более непосредственно.

Содержание книги

Пять глав книги заключают в себе пять песен. Все песни объединяются одним трагическим событием 587 года — разрушением Иерусалима и храма и бедственным состоянием Иудеи. Но при этом каждая из пяти песен имеет свой особый характер.

1‑я песнь оплакивает бедственное состояние прежде многолюдного и величественного Иерусалима, а теперь обезглавленного и превращенного в данника. Иерусалим сравнивается со вдовой, оплакивающей свое одиночество: юноши и девы его уведены в плен, иудейская земля опустошена. Храм уже не посещается паломниками, на поле косит меч, а дома — смерть. Мнимые друзья и союзники обманули. Причину этих бедствий автор видит в греховности иудеев и иерусалимлян. (1—11 ст. — от 3‑го лица; 11—22 — от 1‑го лица, самого Иерусалима.)

2‑я песнь. Разрушение Иерусалима. Более подробно изображается катастрофа Иерусалима. Укрепления его разрушены, чертоги в развалинах. Господь в гневе Своем отверг царя и священника и не пощадил даже самого храма — рукою врагов разрушен Дом Божий. Плач и стоны оглашают улицы. Глаза истощились от слез при виде, как грудные дети умирают на руках матерей от голода. Но еще тяжелее видеть духовное оскудение народа. Пророки не получают откровений от Бога, и некому учить народ. Так Господь наказывает Свой народ и его пророков за многие

грехи их, за то, что первые не следовали закону Божию, а вторые не обличали грех и успокаивали народ ложными пророчествами.

3‑я песнь. Сетование, упование, утешение. Песнь изложена от лица автора, который описывает свои собственные бедствия: темницу, оковы, поругание от своего же народа, — и дает своим соотечественникам пример терпеливого перенесения страданий. Среди бедствий он обращался с молитвой к Богу, и молитва давала ему силу терпения. Автор призывает страдающих к общей покаянной молитве. Личность автора в этой песне часто переходит в коллективную личность еврейского народа, и поэтому трудно определить, где он описывает свои собственные страдания, а где страдания всего народа.

4‑я песнь. Прежнее и настоящее состояние Сиона. Здесь оплакивается окончательное разрушение Иерусалима и еще раз отмечается, что причиной этого были грехи иудеев и их духовных руководителей — лжепророков и нечестивых священников, проливающих невинную кровь праведников. Бедствия Иерусалима превзошли наказания Содома, ибо этот город погиб в одно мгновенье, тогда как страдания иудеев мучительно продолжаются. Взору предстоит картина последних дней осады и падения Иерусалима, бегство иудеев и их пленение. Автор осуждает злорадство Едома, которому скоро грозит та же участь. Иерусалим же автор утешает тем, что суд над ним уже окончился.

5‑я песнь. Молитва пророка за Израиль. Здесь наглядно изображаются последствия опустошения Иерусалима. Гора Сион обезлюдела, по ней бродят лисицы. Оставшиеся в живых иудеи терпят голод и жажду. Под страхом смерти от меча в пустыне добывают себе пропитание, воду и дрова из собственных же лесов покупают за деньги. Враги господствуют над ними, принуждают работать без отдыха. Юноши приставлены к жерновам, отроки падают под тяжелой ношей. Домами и участками земли завладели иноплеменники. К Египту и Ассирии простирают иудеи

руки свои, чтобы насытиться хлебом.

Содержание этой песни изложено в форме молитвы, в которой автор молит Господа, чтобы Он призрел на бедствия народа (1—18) и помиловал его (19—22).

Послание Иеремии¹

Послание переведено с греческой Библии, в еврейском тексте Библии его нет, а в Вульгате оно составляет 6-ю, последнюю главу книги Варуха.

Согласно надписанию (1. 1), послание отправлено к евреям, переселенным в Вавилон Навуходоносором, и содержит в своих 72 стихах предостережение против почитания языческих идолов и утверждение, что идолы не боги, а мертвая материя.

Рассуждение об этом автор начинает с описания процесса изготовления истуканов (ст. 7—15). Из дерева художник выделывает язык, но последний не может говорить; из серебра и золота изготовляет украшения, как девице, любящей наряды, но эти украшения крадут жрецы для собственных потребностей, а иногда отдают их блудницам; на идолов одевают богатые одежды, но их истребляет ржавчина и моль, дают им в руки меч и секиру, но они не могут воспользоваться ими.

В следующей картине описывается беспомощное состояние изготовленного идола, помещенного в капище (ст. 16—54). Там в глаза ему набивают пыль от ног посетителей, его охраняют от воров жрецы за запорами и засовами, зажигают пред ним множество светильников, хотя идол не видит ни одного из них. Деревянные части идола точат черви, одежду истребляет моль, на лицо садится копоть, по телу карабкаются кошки и прочая живность, но идол ничего не чувствует. Хотя идолы приобретаются за дорогую плату, но они не имеют в себе жизни движения: их носят на плечах люди, при падении сами они не могут подняться. Они

_____________

1) Неканоническая.

бесчувственно переносят творимые над ними и вокруг них безобразия жрецов и женщин; для них не существует добра и зла; они подобны камню. Сами халдеи обращаются с ними без должного благоговения, а женщины служат им гнусным распутством. Идолы абсолютно бессильны, чему приводится множество примеров.

Чтобы нагляднее показать бессилие идолов: далее автор прибегает к сравнениям (55—72): идолы слабее царей, бесполезнее домашнего сосуда, утвари, двери и т. п. Могущественнее идолов солнце, луна, звезды, даже дикие звери, потому что последние в состоянии помочь себе. Идола можно сравнить только с огородным пугалом или разлагающимся трупом. Они подвержены тлению и позору вместе со своими украшениями и одеждами.

"Итак, — заключает автор, — лучше человек праведный, не имеющий идолов; ибо он — далеко от позора" (ст. 72).

Дата добавления: 2015-09-03