Иер. 1. Призвание Иеремии к пророческому служению

Эта глава (1) по своему содержанию является введением ко всей книге, т. к. в ней описываются призвание Иеремии к пророческому служению и два бывших ему при этом видения (миндального жезла и котла, поджигаемого с севера), которые определили предмет его пророческой проповеди.

Ст. 1—3. В этих стихах указывается личность и происхождение пророка Иеремии и определяется время его служения как современника Иосии, Иоакима и Седекии — Царей иудейских. При перечислении иудейских царей, современников Иеремии, опущены имена Иоахаза, преемника Иосии, и Иехонии, преемника Иоакима, ввиду того, что правление каждого из них было очень кратковременным, по три месяца. На основании указаний, содержавшихся в этих стихах, пророческая деятельность Иеремии продолжалась с 627 по 586 год.

Ст. 4—5 — говорят, что Иеремия был призван на свое высокое служение Самим Богом и предопределен к нему еще до своего рождения.

Ст. 6—8. В ответ на призывающий голос Господа Иеремия указывает на свою молодость и неумение говорить, но на свои смиренные слова слышит ободряющий голос Господа: "Не говори: "я молод", ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь и все, что повелю тебе, скажешь". Господь призывает пророка быть мужественным в предстоящем служении и обещает ему Свою помощь: "не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавить тебя".

Ст. 9—10. Прикосновение руки Господней к устам пророка — символическое действие, означающее, что Господь сообщает ему дар слова и делает его вестником Своей воли, так что уста пророка сделались как бы устами Божиими. Подобное символическое действие было совершено и с пророком Исаией при его призвании (Ис. 6—7).

Ст. 10. "Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать". Отныне Иеремия, его слово, является орудием Верховного Судии — Бога. Он должен предвозвещать судьбы евреев и язычников.

Ст. 11—12. Видение орехового (миндального) жезла, т. е. ветви миндального дерева, начинающего зеленеть весной в Палестине ранее других деревьев, которое евреи называют "бодрствующим деревом" — подстерегающим весну, символизирует здесь всегда бдящего Бога, "не дремлющего и не спящего" (Пс. 121. 4). Образ этот призван ободрить пророка, убедить его в постоянном сопребывании Бога с ним и его служением.

Ст. 13. Второе символическое видение — видение котла, поджигаемого с севера, которое по объяснению Господа (ст. 14—16) предвозвещало бедствие грядущее на идолопоклонников иудеев с севера, т. е. со стороны Сирии. Кипение котла в переносном смысле предызображает приближение этих бедствий; огонь — символический образ пламенного гнева Господня на идолопоклонников.

Ст. 17. Господь повелел пророку перепоясать чресла, т. е. приготовиться к предстоящей ему пророческой деятельности, иными словами, духовно укрепляться, чтобы безбоязненно возвещать повелеваемое Богом.

Ст. 18—19. "Вот Я поставлю тебя, — говорит Господь пророку, — как бы укрепленным городом, железной башней и медной крепкой стеной для всех царей иудейских, князей, священников и всех людей этой земли. Они будут воевать против тебя, но не одолеют тебя, потому что Я буду с тобой…" Иеремия, получивший от Бога особые полномочия, уподобляется неприступной крепости, о которую разобьются все враги его.

Дата добавления: 2015-09-03