Ис. 9 глава

1 ст. О возвышении некогда умаленной Галилеи языческой. "Языческой" Галилея названа потому, что большинство населения ее составляли язычники, отрицательно влиявшие на иудеев. Из-за религиозного невежества жителей, зараженных языческими суевериями, "ходящих во тьме и живущих в тени смертной", авторитет Галилеи среди евреев пал. Евреи с презрением смотрели на своих северных собратьев и были убеждены, что из Галилеи пророк не приходит, что из Назарета, поэтому, ничего доброго ожидать нельзя (Ин. 1. 46; 7. 41—52).

2 ст. Этот униженный народ первым сподобится увидеть "свет великий". "Великий Свет" — Господь Иисус Христос. "Свет истинный, просвещающий всякого человека грядущего в мир" (Ин. 1. 9). Симеон Богоприимец называет Младенца — "светом к просвещению язычников" (Лк. 2. 32).

В таком смысле объясняет исполнение этого пророчества и святой евангелист Матфей при описании начала общественного служения Иисуса Христа. После крещения и искушения в пустыне Господь удалился из Иудеи в Галилею и поселился в Капернауме, и здесь воссиял Свет Его евангельской проповеди во исполнение пророчества Исаии (Мф. 4. 12—18).

3—4 ст. О веселии народа, избавленного от ига греховного. Победа Мессии над врагами человеческого спасения будет также чудесна, как победа Гедеона над мадианитянами (Суд. 6—8).

5 ст. Времена Мессии предвозвещаются как времена мира.

6 ст. Здесь Еммануил изображается имеющим богочеловеческую природу, обладающим божественными свойствами. "Яко отроча родися нам, Сын и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века".

Словами " Отроча родися нам " пророк указывает на рождение Мессии по плоти от Пресвятой Девы Марии и тем утверждает Его человеческое свойство.

" Сын и дадеся нам ". Эти слова говорят о божественном естестве Мессии и имеют смысл: Сын Божий, т. е. Высочайшее Существо, снисшел с неба на землю к нам, людям, для спасения падшего человека. Такое понимание слова "Сын" в данном стихе, в смысле Сын Божий, подтверждается параллельными местами Ветхого Завета, в которых Мессия изображается Богочеловеком — сыном Давида и Господа (2 Цар. 7. 12—16; Пс. 2. 7; Пс. 109. 1; Пс. 117, 26—27; Иер. 23, 5) и евангельским свидетельством Самого Иисуса Христа: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3. 16; ср. Ин. 5. 20—23).

" Егоже начальство бысть на раме Его ". Образ выражения "на раме Его" заимствован из обычая древних восточных царей носить на плечах красный плащ как символ царского достоинства и власти. Контекст пророчества изображает Еммануила Господом и Владыкой вселенной. Об исполнении пророчества говорят слова Самого Христа: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28. 18).

" Велика Совета Ангел " — вестник великого совета. По святоотеческому толкованию, разумеется Совет Святой Троицы, в котором от вечности было предопределено спасти падший человеческий род от окончательной гибели через воплощение, страдания, смерть и воскресение Сына Божия. Это спасительное определение Святой Троицы воплотившийся Сын Божий Иисус Христос действительно возвестил человеческому роду во всей полноте и ясности (Евр. 1. 1—2; Еф. 3. 9—10).

" Чуден Советник ". Чуден — чудесный, необыкновенный. Советник — Во- первых, участник предвечного Совета Святой Троицы, вестником которого пророк называет Его выше и, во-вторых, податель людям спасительных советов (т. е. евангельских законов, которые могут быть названы "советами" в том смысле, что принятие их основано не на принудительной силе и власти, а на свободном убеждении в их истинности).

" Бог крепкий, Властелин ". Этими эпитетами Мессия-Еммануил обозначается как Божественное Существо, обладающее силой ни с чем не сравнимой.

" Князь мира " — значит начальник, виновник мира или примирения. Мир — нравственная категория, понимаемая здесь трояко. Во-первых, это примирение человека с Богом через Иисуса Христа, совершившееся благодаря Голгофской Жертве; во-вторых, это мир в совести человека, наступивший после его искупления Христом; в-третьих, это мир между людьми, наступление которого воспевали ангелы в ночь Рождества Христова (Лк. 2. 14), Конечное осуществление которого совершится после второго пришествия Христова.

" Отец будущего века " — буквально эти слова означают "Отец вечности", Тот, Который вечен в Своем Собственном Бытии и способен давать дар вечной жизни другим. Христос — основоположник вечного блаженства всех уверовавших в Него. В этом смысле Он — родоначальник, отец всех имеющих счастье наследовать жизнь вечную.

Последние слова 6‑го стиха: "ибо приведу мир князьям, мир и здравие Его", имеющиеся в переводе 70‑ти, славянской и русской Библии, отсутствуют в еврейском, масоретском тексте. Но они несомненно были в том древнем списке, с которого был сделан

перевод 70‑ти. Они означают, что Христос дал мир князьям Своим — апостолам и мужам апостольским, и оставил здравие Своего учения (Бл. Иероним).

Конец 7‑го стиха утверждает, что все предвозвещенное пророком исполнится, ибо Господь Всемогущ! "Ревность Господа Саваофа сотворит сия".

Отдел 9. 6—7 читается в качестве паримии в Навечерие Рождества Христова.

Дата добавления: 2015-09-03