О возвышении горы Господней (2. 1—4)

Мессианское пророчество 2‑й главы неразрывно связано с христологическими откровениями 7, 9 и 11 глав книги Исаии.

В 1—4 стихах данной главы содержится пророчество о Церкви Христовой под образом явления и возвышения "горы Господней", к которой соберутся все языческие народы (ст. 2—3), и о всеобщем мире в мессианские времена (ст. 4).

2. 2 "Яко будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на верее гор, и возвысится превыше холмов: и приидут к ней вси языцы". Русская Библия: "И будет в последние дни гора дома Господня поставлена во главу гор и возвысится над холмами и потекут к ней все народы".

Выражение "в последние дни" (евр. "беахарит гаииамим", греч. "ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις") в пророческих книгах употребляется в значении "в мессианские времена".

Под "горою Господней" в буквальном смысле разумеется г. Сион, точнее г. Мориа, на которой стоял Иерусалимский храм; под "холмами" — капища и священные рощи язычников,

которые обычно находились на возвышенных местах. Возвышение горы Господней над холмами символизирует возвышение (победу) истинного богопознания над ложным языческим.

В духовном смысле "гора Господня" и стоящий на ней "Иерусалимский храм" здесь, как и во многих других местах Библии, означает Церковь Христову. Поэтому, собрание всех языческих народов на гору Господню, в Иерусалимский храм (см. ст. 3), символизирует вступление их в христианскую Церковь, которая, по смыслу данного откровения и параллельных мест (Зах. 8. 22; Иез. 40—48) будет иметь универсальный характер и распространится среди всех народов.

В ст. 3 указывается цель собрания язычников на гору Господню, в храм Бога Иакова: "И пойдут языцы мнози, и рекут: приидите, и взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь Свой, и пойдем по нему. От Сиона бо изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима".

Под "путем", "законом" и "словом Господним", исходящим из Иерусалима, ради которого язычники соберутся на Сион, следует понимать Евангельское учение, возвещенное людям Господом Иисусом Христом, основавшим Свою Церковь первоначально в Иерусалиме, откуда новозаветное учение постепенно стало распространяться по всему миру. Синайский Закон здесь нельзя подразумевать, так как он уже был дан через Моисея ветхозаветному Израилю. Евангельский закон распространится не только на евреев, но и на язычников и укажет им путь жизни, согласный с волей Божией и назначением человека; в этом смысле он называется здесь "путем", которым пойдут язычники.

Выражение " приидите и взыдем на гору Господню …" заимствовано из обычая древних евреев приглашать друг друга в Иерусалим на праздники.

Исполнение пророчества Исаии о распространении Церкви Христовой среди язычников, изложенного под образом собрания всех языческих народов в Сион, в одном из пасхальных песнопений воспевается так: "Возведи окрест очи твои, Сионе, и виждь: се бо приидоша к тебе, яко благосветлая светила,

от запада и севера, и моря, и востока чада твоя, в тебе благословящая Христа во веки" (2‑й тропарь 8‑й песни пасхального канона).

Рассмотренный отдел (Ис. 2. 1—3) читается в качестве паримии в праздник Вознесения Господня, так как по разуму Церкви, откровение о славе горы Сионской имеет отношение к славе соседней горы Елеонской, с которой Господь Иисус Христос вознесся на небо.

Учение о неприкосновенности горы Господней (Сионской), которое возвестил пророк, для современников Исаии, в ближайшем историческом смысле должно было служить залогом безопасности Иудеи и Иерусалима в эпоху завоеваний ассирийцев, разрушивших в 722 г. до Р. Х. Израильское десятиколенное царство, а в 701 г. пытавшихся уничтожить и Иудею.

В ст. 4 говорится о суде Божием и наступлении всеобщего мира в мессианские времена. "И судити будет посреде язык и изобличит люди многи, и раскуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы, и не возьмет язык на язык меча, и не навыкнут к тому ратоватися". Господь Бог и Его Мессия вынесут приговор всему, что служит раздорам, так что необходимость в оружии отпадет. Если перевести это пророчество на современный язык, то в нем говорится, во-первых, о всеобщем и полном разоружении, во-вторых, об упразднении военных школ ("не будут больше учиться воевать"), и в-третьих, о наступлении всеобщего мира, который здесь изображается идеальными чертами.

При объяснении этого пророчества невольно возникает вопрос о времени его исполнения. Состояние христианских обществ в почти двухтысячелетний период их истории, по-видимому, противоречит предсказанию об идеальном мире в мессианские времена. В ответ на это возражение следует отметить, что Евангельское учение Христа Спасителя, которое проповедует Его Святая Церковь, утверждает мир и любовь до самопожертвования в отношениях между людьми и отрицает всякое применение силы при наличии разногласий, призывая христиан быть идеальными последователями Христа. Первые христиане, действительно, жили

между собой в мире и согласии, имея, по словам автора Деяний, "одно сердце и одну душу", а так же общность имущества (Деян. 4. 32). Со временем, когда число последователей Христа чрезвычайно умножилось, между ними появились такие, которые только по имени были христианами и, пренебрегая евангельскими идеями мира, любви и братства, не старались проводить в жизнь учения Христова. Среди посеянной пшеницы, таким образом, взошли плевелы, которые, по словам Христа, останутся до времени жатвы (Мф. 13. 24—50), т. е. до второго пришествия. Поэтому в истории "Церкви благодати" пророчество Исаии (2. 4) имеет исполниться только отчасти. "До пришествия на землю Христа все люди облекались в оружие, — пишет святитель Иоанн Златоуст, — и никто не был свободен от этого занятия, города воевали с городами, и везде был слышен шум сражения. А теперь большая часть вселенной в мире, все безопасно занимаются ремеслами, возделывают землю, переплывают моря, и только небольшая часть носит звание войсков для охранения всех прочих. И в них не было бы нужды, если бы христиане исполняли должное и не нуждались в напоминании посредством наказания" (Бес. на 45 Пс. 9—10).

В современной нам действительности идеи разоружения и всеобщего мира распространяются в мире с необыкновенной быстротой, завоевывая мысли и сердца сотен миллионов людей. Среди всех народов устанавливается взгляд на войны, как на печальную действительность прошлого, которой следует избегать в настоящем и будущем.

Полное и окончательное исполнение пророчества (Ис. 2. 4) наступит после второго пришествия Христова, когда "будет Бог всяческая во всех" (1 Кор. 15. 28). На это указывают и начальные слова: "И судити будет посреде язык".

Пророчество это (Ис. 2. 1—4) продолжается в 4‑й главе 2—6 ст. Мессия, — виновник явления, возвышения и прославления "горы Господней", — называется здесь "Отраслью Господа" (4. 2), а члены Его духовного царства "святыми" (4. 3).

Дата добавления: 2015-09-03