Ис. 11. 1—6. Пророчество о происхождении Господа Иисуса Христа из рода Иессеева и о получении Им полноты даров Святого Духа

В 1 ст. явление в мир Мессии изображается в виде проросшего корня. "И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произойдет от корня его". Иессей, отец Давида, был простым гражданином города Вифлеема в колене Иудином. Поэтому этим пророчеством подчеркивается, что Мессия, хотя и именуется часто сыном Давидовым, однако к царской славе последнего не имеет отношения. Пророк, говоря о роде Давидовом, специально избегает символ цветущего древа, а удачно использует образ корня, пенька, как жалкого остатка некогда цветущего древа. Из этого корня и произрастет Отрасль-Мессия.

Пророчество исполнилось в точности. Со времени вавилонского плена прекратились цари из рода Давидова, а перед Рождеством Христовым, согласно древнему пророчеству патриарха Иакова, вообще прекратились правители из колена Иудина. Представители рода Давидова — Пресвятая Дева Мария и святой праведный Иосиф Обручник — были людьми простыми и бедными, как некогда и отец Давида Иессей.

В ст. 2 говорится о семи дарах Святого Духа, которые почиют на Мессии, Потомке Иессея. "И почиет на Нем Дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, исполнит Его дух страха Божия…".

Слово "почиет" обозначает неотлучное, постоянное пребывание на Лице Мессии Святого Духа, в отличие от временного пребывания Его на ветхозаветных избранниках (судиях, перво

священниках, пророках и царях), а самое число 7 обозначает полноту харизматических даров, пребывающих на Мессии.

" Дух Божий " (евр. Руах Ягве — Дух Господень; греч. πνεῦμα τοῦ θεοῦ; лат. Spiritus Domini — Дух Божий;) — Святой Дух. Исполнение пророчества на Иисусе Христе засвидетельствовано в Евангелии. Дух Святый пребывал с Мессией с момента воплощения, "Дух Святый найдет на тя…" (Лк. 1. 35) и зримо был явлен Иоанну Крестителю во время крещения Господа. "Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, пребывающего на Нем" (Ин. 1. 32; Мф. 3. 16).

"Дух Божий" — родовое понятие. Далее конкретно перечисляются семь даров Святого Духа.

" Дух премудрости и разума ". Согласно библейскому словоупотреблению — "дар мудрости" (хахма, σοφία, sapientia,) и "дар разума" (бина, σύνεσις, intellectus) как составной элемент мудрости, обозначающий проницательность, в общем обозначает богатство ума, широту познаний, способность распознавать людей и сущность явлений по их внутренним достоинствам. В более частном смысле эти дары обозначают в Библии высшую степень религиозно-нравственного знания целей жизни и средств к их достижению и, вместе с тем, умение пользоваться ими во всех обстоятельствах жизни.

Господь Иисус Христос, действительно, обладал этими дарами в совершенстве. Еще двенадцатилетним отроком Он удивил иудейских законоучителей мудрыми вопросами и ответами в Иерусалимском храме (Лк. 2. 42—47) и вообще во всей земной жизни неоднократно вызывал в своих современниках удивление своей мудростию (Ин. 7. 15; Мф. 7. 28).

" Дар совета " (еца, βουλη, consilium) — обозначает способность руководить другими, безошибочно давать спасительные советы всем людям, независимо от их звания и положения. Спаситель часто давал советы окружавшим Его людям (Мк. 10. 17—22; Лк. 9. 59—62). Совет всем вообще: "Как хочешь, чтобы поступали с тобой, так поступай и ты со всеми" (Мф. 7. 12).

" Дар крепости ", или могущества (гевура, ἰσχύς, fortitudo) обозначает силу и власть, при помощи которых Мессия свои

намерения и слова приводил в исполнение. Многие чудеса свидетельствуют о той "крепости", о том могуществе, которым обладал Мессия как Бог.

" Дар ведения ", или всеведения (даат, γνώσις, scientia), предполагает прежде всего: 1. совершеннейшее познание Бога и тайн Божиих, например учение о Святой Троице, о Божественном предопределении; 2. способность прозревать будущее и знать даже мысли людей. Так, Христос предсказал о судьбе Иерусалима и всего мира; знал мысли и намерения Нафанаила (Ин. 1. 47—48), книжников и фарисеев (Мф. 9, 3—4), Иуды предателя (Ин. 13. 21, 26) и много другого.

" Дар благочестия " (εὐσεβεία, pietas) — заключается в том, что вся жизнь Мессии будет свидетельством любви к Отцу Небесному, миру и людям. Своей жизнью и делами Господь совершеннейшим образом осуществил нравственный закон Божий и показал этим благой пример людям. Он "не сотворил ни единого греха" — говорит о Мессии Евангелие.

" Дар страха Божия " (йира Ягве, φόβος θεοῦ, timor Domini) означает чувство благоговения к Богу, без которого не возможна истинно благочестивая жизнь. Величайшее благоговение Мессии пред Богом Отцом выразилось в Его всецелом послушании даже до смерти крестной. Все, что совершал Спаситель на земле, делалось ради славы Небесного Отца (Ин. 5. 30).

Семь даров Святого Духа усвояются Иисусу Христу и в Новом Завете (Откр. 4. 5; 5. 6).

Далее с 3‑го по 5‑й стих говорится о методах правления потомка Иессея — Мессии. Стиль управления его непосредственно зависит от полноты харизматических даров, почивающих на Нем. "Он будет судить не по взгляду очей Своих, и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине". То, что видят глаза, нередко вводит в заблуждение, а то, что слышат уши — не всегда правда, поэтому в делах потомок Иессея будет руководствоваться не человеческим опытом, а высшим ведением, основанном на дарах Святого Духа.

Его правление будет мирным. Единственным оружием Его будет "правда и истина", с помощью которых он победит всех врагов. Под "жезлом уст Его" следует понимать проповедь Евангелия, посредством которой мир спасется от греховной скверны. "Поразит землю" — земля здесь отождествляется с грехом. Под "нечестивым", которого Мессия "убьет духом уст Своих", разумеется главный виновник зла на земле диавол и, в частности, по апостолу Павлу, антихрист как олицетворение всех сил зла перед вторым пришествием Христовым (2 Фес. 2. 8).

Ст. 6—9. Описание духовного царства Мессии как Царства всеобщего, ничем неомрачаемого мира и райского блаженства, которое нисходит на все искупленное искупленное человечество и вообще на все творение Божие, восстанавливая первозданную гармонию, нарушенную грехопадением человека (ср. Рим. 7. 19—22).

Свойства и инстинкты хищных животных настолько изменятся, что они станут мирными, не будут ни на кого нападать и истреблять. Будут мирно пастись с домашними животными и питаться с ними одной пищей под надзором малого отрока.

По объяснению святых отцов (Св. Иоанна Златоуста, прп. Ефрема Сирина, бл. Иеронима и бл. Феодорита) в 6—8 стихах в образной форме предвозвещается нравственное перерождение людей в Церкви Христовой. Своевольные и жестокие нравы всех вступивших в мессианское царство настолько изменятся, что они уподобятся кротким животным. Примером подобной Перемены, по мнению блаженного Иеронима, может служить Савл (апостол Павел), который сначала был подобен хищному волку и преследовал христиан, а после своего обращения ко Христу сам стал подобен кроткому ягненку, жил с последователями Христа, "которые суть овцы".

Под "отроком малым", пасущим вместе диких и домашних животных, по мнению святых отцов, в духовном смысле следует разуметь пастырей Церкви, а под "горою Господней" — Церковь Христову.

Пророчество это перекликается с 65‑й главой книги Исаии, где говорится о славе будущего мессианского царства. Пророчество это предвозвещает восстановление в мессианскую эпоху первозданной гармонии во всем Божием творении.

Библиологи возвещение этого пророчества относят не позднее 701 г. — времени нашествия Сеннахирима на Иудею и Иерусалим.

Пророчество об Отрасли из корня Иессеева и о Мессианском царстве является продолжением и завершением пророчеств об Еммануиле, составляющих трилогию Еммануила (7 гл., 9 гл., 11 гл.).

Отдел этот (Ис. 11. 1—10) читается как паримии в праздник Рождества Христова, поскольку празднуемое событие является исполнением пророчества Исаии о рождении Христа Спасителя из рода Иессеева.

Дата добавления: 2015-09-03