Песни Раба Господня

Общие замечания. Еврейское выражение Евед Ягве, обычно переводимое "Раб Господень" или "Слуга Господень", не имеет в библейском языке унизительного значения. Напротив, оно обозначает привилегированное лицо, близкое к Ягве и пользующееся Его особым благоволением. Этот смысл еврейского Евед Ягве поняли греческие переводчики, которые перевели не "Раб Господень", а "Отрок Господень".

В Ветхом Завете этим словом (Евед Ягве) именовались особые избранники Божий: патриархи (Быт. 26. 24 — Исаак; Быт. 24. 24 — Иаков), пророки (4 Цар. 9. 7; 1 Езд. 9. 11; 3 Цар. 14. 18 и мн. др., ок. 36 раз), вожди и праведники (Суд. 2. 8; Иов. 1. 8), цари (Давид — 2 Цар. 3. 18 и др., ок. 30 раз), и весь Израиль (Пс. 135. 22).

В Песнях Раба Господня (42. 1—9; 49. 1—7; 50. 4—9; 52. 13; 53. 12) говорится о Рабе Господнем, проповедующем истинную

веру, страдающем во искупление грехов человечества, приносящем свет всем народам и прославляемом Богом. Эти пророчества Иисус Христос применил к Себе (Лк. 2. 19—20, 37), и первохристианская Церковь признавала в этом описании Раба Господня таинственное предвозвещение о жизни и искупительной смерти Господа Иисуса Христа (Мф. 12. 17—21; Ин. 1—29). Поэтому в свете новозаветного толкования, в полном объеме и совершеннейшим образом, предречения Песней о Рабе Господнем исполнились только на Иисусе Христе и ни на ком другом. К ветхозаветному Израилю они могут относиться лишь отчасти как к прообразу, и как к народу Господню, которому была вручена на хранение истинная вера. Но еврейский народ, как известно, не был идеальным исполнителем данной миссии, и поэтому в ряде мест Песен он обличается как недостойный раб Господень (напр. 42. 19: "Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой…").

Первая песнь
О кротком Отроке Господнем (42. 1—9).

В 1—9 стихах этой главы содержится пророчество о Мессии, имеющем прийти на землю в образе кроткого и смиренного Раба Господня, благовестника спасения для всех жаждущих Его, а также об установлении Им Нового Завета и просвещении язычников. С самого начала главы речь идет от лица Бога, говорящего о Своем Отроке "Вот Раб Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд".

Согласно Евангелию от Матфея (12. 25—31) это пророчество относится к Личности и служению Иисуса Христа, воплотившегося Сына Божия, Который пришел на землю в смиренном облике человека, по выражению апостола Павла, "приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек" (Флп. 2. 6—7). Но греческие переводчики, добавившие к оригинальному тексту 1‑го стиха слова "Иаков" и "Израиль", очевидно относили это пророчество к ветхозаветному Израилю, как хранителю и проповеднику истинной религии. Этих добавлений греко-славянской Библии нет в Евангелии от Матфея, где

текст Ис. 42. 1—4 цитируется как пророчество, исполнившееся на Иисусе Христе.

Выражение: "которого Я держу за руку", указывает на божественное содействие и руководство и подчеркивает особую близость Бога Отца к Своему Отроку.

Слова: "Положу Дух Мой на Него", — содержат мысль о ниспослании Рабу Господню харизматических даров. Полнее эта мысль выражена в параллельном месте (Ис. 11. 2), где говорится о семи дарах Святаго Духа, почивающих на Мессии, Потомке Иессея.

Обладая полнотой даров Святого Духа, Раб Господень "возвестит народам суд", т. е. даст народам Новый Закон (см. ст. 4), за исполнение или неисполнение которого они будут ответственны. Древнееврейский термин "мешнат", переведенный словом "суд", в данном месте употреблен в смысле религиозного учения, истинной религии. Итак, Раб Господень, в 1-м стихе предстает перед нами как Богочеловек, носитель харизматических даров, законодатель и основоположник истинной религии, обладающий правом чудотворений (ср. Мф. 28. 18).

Ст. 2—3. Здесь изображается характер проповеднической деятельности Раба Господня. Отличительные свойства Его проповеди — величайшая кротость, смирение и милосердие в отношении к людям. Он не будет возвышать голоса, стараясь громкой и напыщенной речью привлечь общее внимание, как делают это риторы, тщеславные проповедники, подобные книжникам и фарисеям времен Спасителя. "Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать Его, на улицах", — т. е. сила воздействия Его проповеди, будет основана не на эффекте красноречия, а на внутренней убежденности в истинность своей речи. "Истинно, истинно говорю вам", — такими словами неоднократно предварял Господь Свою проповедь.

Ст. 3. "Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине". Этот стих — образное выражение, характеризующее отношение Раба Господня к грешникам. "Надломленная трость" и "курящийся лен", т. е. тлеющий льняной фитиль, здесь образы людей сла

бых в религиозно-нравственном отношении и, в особенности, ослабевших в борьбе с грехом, но еще не утративших в себе искры веры и добра и не дошедших до полного отчаяния или неверия. В отношении ко всем таким людям, крайне нуждающимся в помощи и руководстве, Отрок Господень проявит Свою беспримерную милость в том, что не отринет их от Себя, но с любовью и кротостью уврачует их душевные недуги. Самая малая искра веры и добра в людях обратит на себя Его внимание, и Он не допустит ей погаснуть.

Ст. 4. Он не ослабеет и не потерпит неудачи в Своем скромном по внешности, но спасительном служении, которое Он осуществит до конца. "Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его (слав. "на имя Его") будут уповать острова (слав. "языцы" — народы). Распространение среди языческих народов нового закона, на который они будут уповать, несомненно, мессианская черта этого пророчества.

Исполнение рассмотренного пророчества (Ис. 42. 1—4) на Иисусе Христе засвидетельствовано святым евангелистом Матфеем (Мф. 12. 16—21).

Стихи 5—9 являются более подробным развитием пророчества 1—4 стихов.

Ст. 6. Выражение: "Я, Господь, призвал Тебя в правду", — значит определил действовать ради торжества божественного правосудия и для водворения в мире правды. Слова: "и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников", — определяют значение и объем мессианского служения Отрока Господня. Его служение как устроителя Нового Завета, по смыслу пророчества, будет подобно служению Моисея — строителя Ветхого Завета, но объем служения Мессии — несравненно больше. Завет Моисея обнимал лишь один еврейский народ, завет же Мессии распространяется на всех язычников. Указание на Отрока Господня как на Посредника Нового Завета Бога с людьми неоднократно встречается как у Исаии, так и у других пророков (Ис. 49. 6—8; 51. 4; 53. 1—2; 50. 10—11; 59. 20; 60. 1—5; Иер. 31. 31—34).

Последнее выражение 6‑го стиха: "Поставлю Тебя… во свет для язычников" — святой Симеон Богоприимец повторил в отношении к Иисусу Христу: "Свет к просвещению язычников" (Лк. 2. 32). Предсказания о Мессии как Свете — Дин из излюбленных образов, который многократно употребляется в книге Исаии в отношении к Мессии (2. 2—4; 9. 1—7; 49. 6—8; 51. 4 и др.). Образ света прекрасно выражает мысль о духовном просвещении и возрождении язычников через Мессию Христа и Его Евангельское учение, он имеет широкое употребление в Новом Завете (Мф. 4. 16; Лк. 2. 32; Деян. 13. 47; 26. 18; Рим. 16. 2 и др.).

Ст. 7. "Чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы". Слепые и сидящие во тьме — образы, характеризующие духовное состояние ветхозаветного человечества до Христа. Мессия придет на землю, чтобы исцелить больное грехом человечество от духовно-нравственной слепоты, вывести его из тьмы заблуждений и пороков на широкий простор света истины и чистоты. (Ср. параллельные этому пророчеству места: 9. 2 — о народе, ходящем во тьме и живущем в стране тени смертной; в 35. 5—6 — о наступлении мессианских времен, когда глухие услышат и глаза слепых прозреют; особенно в 61. 1 — предсказание, истолкованное Иисусом Христом в Назаретской синагоге в приложении к Своему служению (Лк. 4. 18).

Исполнение этого пророчества многократно засвидетельствовано в Евангелии (Мф. 11, 4—5; Лк. 4, 17 и мн. др.). Кроме того, в свете слов 1-го послания ап. Петра (I Петр. 3, 19) под "сидящими в темнице" молено понимать души всех умерших, находящихся до Христа в аду — духовной темнице и ожидавших своего Избавителя.

Стт. 8—9. содержат мысль о непременном исполнении предсказания, ибо этого требует ревность Божия о славе Своего имени. Все, что было предсказано раньше, исполнилось, - говорит пророк, и то, что возвещается о будущем, следовательно исполнится. Ссылка на исполнившиеся прежде пророчества должна была иметь для современников Исаии утешительное значение и служить залогом осуществления в будущем и пророчества об Отроке Господнем — Спасителе человечества.

Ст. 10—17 — песнь избавления. Радость обратившихся язычников.

Ст. 18—25 — речь пророка о духовном ослеплении раба Господня — Израиля, за что Господь "излил на них (еврейский народ) ярость гнева Своего". Пророк разъясняет, что бедствие его народа вызвано его грехами, а не является неизбежной судьбой небольшого народа, разоренного завоевателем.

Дата добавления: 2015-09-03